Что говорит о твоем характере форма стопы?

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Ортопед Владимир Кенис: Природе не нужно помогать

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Владимир Маркович Кенис – заместитель директора ФГБУ «Научно-исследовательский детский ортопедический институт им.Г.И.Турнера», руководитель отделения патологии стопы, нейроортопедии и системных заболеваний, д.м.н., член Европейского общества детских ортопедов и Американской академии церебрального паралича.

«Стельки и обувь влияют на форму стопы ребенка так же, как шапка на форму его головы»

– Все родители малышей проходят испытание нелегкой борьбой между жестким задником и мягкой подошвой. Должен быть жесткий задник у обуви, когда ребенок учится ходить? Или правы западные врачи, которые говорят, что нужно ходить босиком?

– Человеческая стопа сформирована для ходьбы босиком. Человечество носит обувь в нынешнем понимании этого слова последние лет 500, наверное, а в России так вообще лет 200. Еще совсем недавно вся Россия ходила в лаптях, в них не было никаких задников – ни высоких, ни низких – и люди не вымерли от плоскостопия.

Формирование свода стопы к обуви не имеет вообще никакого отношения.

Свод стопы – это генетически запрограммированный элемент ее анатомии. Биологически стопа приспособлена только к ходьбе босиком.

Один из великих современных американских ортопедов сказал: «Стельки и обувь влияют на форму стопы ребенка так же, как шапка влияет на форму его головы». То есть никак! Изменить к лучшему форму стопы обувью точно невозможно!

Откуда взялась эта история с высокими задниками? Был эмпирический постулат, что если задать некую канву для роста стопы в виде высокого задника или супинатора, то стопа будет развиваться по этой канве, но это не подтверждено ни одним исследованием.

Чтобы примерно представить себе аналогию, можно вспомнить историю с горчичниками и банками. Если 30 лет назад ребенок начинал кашлять, к нему приходил педиатр и назначал ему горчичники или банки, или и то, и другое вместе. Если сейчас к вашему кашляющему ребенку придет педиатр и назначит горчичники или банки, то вы в следующий раз вызовете другого педиатра.

Вы не задумываетесь, почему исчезли горчичники или банки. А они исчезли, потому что их эффективность ничем не подтверждена, а 30 лет назад эта эффективность не обсуждалась вообще, априори считалось, что кашляющему ребенку полезны горчичники и банки. Медицина меняется, меняется она на основании, прежде всего, принципа доказательности.

Если вы посмотрите на свою ладонь, то увидите, что на вашей ладонной поверхности есть выемка, условный «свод кисти». Вы когда-нибудь носили перчатки с высокими жесткими обшлагами на кисти? Нет? Как же у вас сформировалась кисть, если супинаторы кисти вы никогда не носили? Откуда у вас эта ямка на кисти? Эволюционно у вас запрограммировано так, что она у вас есть. Величина этой выемки у всех разная. У меня она чуть больше, у вас она чуть меньше. С высокой вероятностью можно предположить, что у меня свод стопы чуть больше, чем у вас. Не исключено, что у вас есть тенденция к уплощению свода стопы, у вас лично, есть?

– Наверное. И у детей есть.

– У детей немножко другая история. Когда дети рождаются, у них есть два жировых тела: одно – на щеке для облегчения сосания, так называемый «жировой комочек Биша», другое – жировая подушка на стопе, это встроенный супинатор, который постепенно рассасывается. Если вы посмотрите на стопу новорожденного ребенка, она слегка выпуклая и пружинистая. И этот «встроенный супинатор» нужен не для того, чтобы формировался свод стопы, свод стопы формируется по другим законам, он для того, чтобы смягчать нагрузки. Если этот комочек испытывает излишнее давление, он может рассосаться быстрее.

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Но в отношении супинатора в обуви есть нюанс. Вы представляете себе автомобильный руль? Когда вы берете руль, вам удобнее, когда он не гладкий, а на нем есть рельеф. Он повторяет форму вашей кисти. Похожая история с обувью – удобна та обувь, которая в той или иной степени повторяет рельеф вашей стопы, поэтому хорошая, комфортная, удобная обувь всегда с выкладкой подошвенной поверхности. Там, как правило, есть супинаторы. То же самое касается и спортивной обуви, от которой зависит в значительной степени результат соревнований – в ней всегда есть супинатор. Но не для того, чтобы у спортсмена формировался свод стопы, а для того, чтобы стопа себя чувствовала максимально комфортно и стабильно.

Есть и еще один нюанс. У детей до трех лет недостаточно сформирован толчок стопой. Дети до трех лет ходят, как бы переваливаясь. Есть английское слово, характерное для детей от года до двух – двух с половиной лет, это слово toddler, переводится примерно как «топтун», то есть ребенок, который еще не уверенно ходит. В русском языке нет одного слова, которое бы описывало такую походку. У этих детей, действительно, в связи с возрастом пока недостаточно сформирована функция голеностопного сустава.

И вот у этих детей, хотя бы теоретически, есть некое основание для ношения более высокой обуви для улучшения устойчивости. Если ребенок ходит неустойчиво босиком или в обуви с низким задником, и вы надеваете на него обувь с высоким задником, и он в ней ходит устойчивее, меньше падает, то для этой ситуации есть хоть какое-то биологическое основание для обуви с высоким задником – для ситуационного улучшения устойчивости. Максимум, когда в этом есть необходимость биологически – это до трех лет.

Недобросовестные маркетинговые ходы

– То есть, это все то же самое, как с банками и горчичниками? Но ведь ортопедическая обувь дорогая!

– Не хотелось бы подозревать кого-то в использовании некоторых недобросовестных маркетинговых ходов, но когда я прихожу в магазин покупать себе шампунь, и рядом стоят два шампуня – один обычный, недорогой, а другой для профилактики выпадения волос – а у меня есть небольшие проблемы – моя рука потянется к тому, который для улучшения, это психология. Хотя я как врач понимаю, что ничего он не улучшает, потому что если бы это было так, то лысеющая мужская половина человечества не страдала бы комплексами.

Вот мама приходит в магазин покупать обувь, и рядом стоят две пары – одна розовая, легкая, удобная – обычная, и рядом – обувь высокая, тяжелая, страшноватая и дорогая, но на ней написано, что она для профилактики плоскостопия.

Скорее всего, рука современной интернет-зависимой мамы потянется к той обуви, на которой написано, что она профилактическая. Сознание работает так: я хочу для своего ребенка сделать все, пока не поздно. Эта гипотетическая конструкция «пока не поздно» очень хорошо работает. Это большая маркетинговая ниша, где можно манипулировать сознанием.

И вообще это вопрос доверия. Если, условно, в Финляндии врач говорит пациенту, что нужно сделать то-то и то-то, то пациент это делает. Если в России врач говорит, что нужно делать нечто, то 99% пациентов, тем более мам, полезут в интернет и перепроверят его мнение. Правда?

– Вот ваш ответ «конечно» очень показателен. Я уже не говорю о степени взаимного недоверия, это не касается кого-то лично, это касается именно атмосферы. Степень недоверия в обществе слишком велика.

– Кстати, сейчас очень много вещей передается от ребенка к ребенку, это в любых странах, обувь в том числе. Нормально носить обувь после другого ребенка?

– Обувь – это одежда для ноги и не более того. Когда вы покупаете трусы, вы идете к врачу консультироваться? Извините за вопрос. Скорее, нет. А с обувью столько всего наворочено!

А все очень просто, обувь – это одежда для ноги. Критерии выбора обуви для детей простые – это удобство, легкость, красивый вид и соответствие размеру.

Если вы берете обувь, где угодно, хоть на помойке, и она соответствует этим критериям, то с соблюдением элементарной гигиены делайте, что хотите. В России, и не только в России принято, что из поколения в поколение младшие донашивают за старшими, в том числе и обувь. Поэтому не нужно усложнять простые вещи.

«Можно ли покупать обувь на вырост?»

– Тем не менее, что именно в обуви может навредить?

– Навредить, не глобально, а ситуационно, например, нарушить ритм походки, усложнить жизнь ребенку может обувь, которая сильно велика. Конечно, приходится покупать обувь ребенку на вырост. Это соображение чисто экономическое, потому что стопа ребенка растет, и угнаться за этим трудно. Очень часто задают вопрос: «Насколько можно покупать обувь на вырост?» – единого ответа на этот вопрос нет.

Вот представьте себе, что вы покупаете ребенку обувь на размер больше, но детские размеры немножко другие и пропорции другие, и по сравнению со взрослым – это больше, чем на размер. Например, вам достались красивые туфли размера 38,5, а ваш размер 37. Скорее всего, вам будет не очень комфортно в них. Примерно в этой парадигме нужно рассматривать обувь для ребенка.

Очень часто можно видеть на открытках и постерах картинку, на которой маленькая девочка стоит в маминых туфлях – стопы носками вовнутрь, коленки согнуты – ребенок это делает для того, чтобы скомпенсировать неудобство ношения большой обуви. Или представьте себе походку человека, идущего посуху в ластах. Для контроля походки необходимо, чтобы длина обуви соответствовала длине стопы, не обязательно внутри, но и снаружи. Это очень часто касается зимней обуви. Вы же наверняка по своим детям знаете, что они плохо ходят в зимней обуви, потому что она велика и тяжела.

Обувь не должна быть тяжелой, высокие задники очень сильно увеличивают вес обуви. Обувь не должна быть слишком жесткой. Как ходят люди в горнолыжных ботинках? Не очень уверенно. Представьте себе ощущение ребенка, который идет в жестких ботинках с высоким задником. Много ли вы сможете проходить в горнолыжных ботинках?

– Примерно в таком же аду живут маленькие дети, которым надевают высоченную тяжелую обувь, еще и на пару носков.

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Фото: Shirley Baker

Плоскостопие можно измерить

– Тем не менее, надо что-то предпринимать, если врач в поликлинике ставит ребенку плоскостопие?

– На сегодняшний день отношение к плоскостопию в мировой ортопедии очень сильно изменилось. Свод стопы – это количественный признак, так же как рост, вес и окружность головы, то есть его можно померить. Как определяются нормы количественных признаков? Кого считать низкорослым или чрезмерно высоким? Вы считаете себя маленькой?

– Это ваше субъективное мнение, я вас маленькой не считаю, например. Как в биологии и медицине принято отличить норму и патологию количественного признака? Берется большое количество людей одной возрастной и половой категории, начинается измерение признака, например, роста. Берется 90% посередине этой кривой – это норма. По 5% с одной и другой стороны – это отклонение от нормы или патология. Норма количественного признака – это исключительно математический расчет. Например, один входит в 91%, а другой в 94%, между ними разницы почти не будет, но один считается нормальным, а другой больным. И оба они будут очень сильно отличаться от того, кто в центре.

Так же и свод стопы – это количественный признак, его можно измерить. Для него есть очень широкие возрастные колебания. Существует старая классификация плоскостопия по степеням, которой сейчас практически не пользуются, за исключением специальных исследований, в основном касающихся хирургии. Потому что есть абсолютно четкие данные, что степень плоскостопия практически не коррелирует с жалобами пациента. Есть пациенты с очень незначительной степенью плоскостопия, у которых масса жалоб в виде боли, а есть дети с более выраженным плоскостопием, которых ничего не беспокоит и не будет беспокоить.

– То есть критерием является беспокойство, боль?

– В современном мире классификация плоскостопия происходит по двум критериям. Это мобильность деформации и жалобы пациента. По критерию мобильности выделяют мобильные и ригидные формы плоскостопия, а по критерию наличия и отсутствия жалоб выделяют симптоматические и бессимптомные формы плоскостопия.

Жалобы при плоскостопии – это боль в стопе. Когда говорят, что при плоскостопии болит коленный сустав, поясница, шея и так далее – это абсолютно ничем не подтвержденная умозрительная конструкция.

Так же, как банки и простуда. Никаких научных доказательств того, что плоскостопие приводит к проблемам в смежных суставах и позвоночнике, в науке нет.

Другое дело, что у людей с плоскостопием абсолютно запросто может болеть и поясница, и колено, и так далее, но это не причинно-следственная связь, а в большинстве случаев это корреляционная зависимость. То есть основной причиной снижения свода стопы у человека является слабость связок, наличие гипермобильности. Если у человека есть слабость связок, то рано или поздно у него будут проблемы и со стопой, и с позвоночником. Это вовсе не значит, что стопа являлась причиной проблем с вышележащими отделами скелета.

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Связь прикуса и позы человека

А зубы, их правильное/неправильное расположение, и позвоночник связаны?

– Это интересный вопрос. Действительно, существует определенная доказательная база корреляции между прикусом и позой человека. Есть такая дисциплина постурология, она не совсем медицинская, в большей степени биологическая. Постурология говорит не столько о болезнях, сколько о вариантах нормы позы человека. Постурологические исследования показывают, что изменение прикуса за счет ортопедических вмешательств могут повлиять на позу человека. Насколько это все соотносится с критериями здоровья или болезни, сказать на сегодняшний день трудно. Это в большей степени эмпирические и биологические доводы.

Постурология, по большому счету, это биологическая дисциплина о здоровых людях, а медицина занимается все-таки болезнями. Изменения позы скорее относятся к индивидуальным особенностям человека, их невозможно, по крайней мере на сегодняшнем уровне развития медицины, отнести к болезням.

– Ортодонты это знают?

– Ортодонты знают, что изменения прикуса могут изменить позу. Но следующий вопрос: а что несет изменение позы? Например, все травматологи знают, что под гипсом вырастают волосы, это абсолютный биологический факт. После длительного нахождения под гипсом на ноге или руке вырастают довольно густые волосы, как правило, черные, особенно это расстраивает девушек и молодых женщин. Мы не знаем, почему это происходит, но это факт.

– А если положить гипс на место лысины?

– Это была моя первая мысль, когда я в ординатуре это увидел! Пока еще никому в голову не приходило это делать, технически сложновато. Так вот, мы знаем, что эта закономерность есть. Мы не знаем, почему она, но насколько она важна для человека, мы тоже не знаем. После изменения прикуса меняется поза. Насколько это важно для здоровья человека, мы пока не знаем. Дальнейшие исследования в этой области, безусловно, необходимы.

Эргорюкзак, самокат, беговел, сноуборд

– Эргорюкзаки – что это такое? Насколько можно их использовать?

– Не существует медицинских данных, которые бы свидетельствовали о пользе или вреде слингов. Внутриутробно ребенок находится в чудовищно скрюченной позе, в момент рождения он распрямляет ручки, ножки и спинку, с ним ничего не происходит, несмотря на месяцы пребывания в свернутом положении. С точки зрения здравого смысла, испортить что-то ребенку слингом мне представляется довольно трудным. Точно так же наши братья меньшие спят, свернувшись калачиком, это не портит их позвоночник и ноги. С биологической точки зрения поза эмбриона достаточно физиологична.

– Тут другая история, тут как раз есть нюанс. Человека, в отличие от наших хвостатых волосатых предков, природа наградила прямохождением. У человека положение тазобедренного сустава в положении стоя и при ходьбе существенно отличается от положения у квадрипедальных, т.е. четвероногих, животных. У человека есть предрасположенность к дисплазии тазобедренного сустава, которая встречается с частотой около одного случая на сотню, это не так мало. Положение, при котором ноги плотно сведены, это неблагоприятное положение, которое при наличии предрасположенности может способствовать либо неправильному развитию суставов, либо даже, при выраженных анатомических нарушениях, вывиху бедра.

Это хорошо известно из истории ортопедии, по культурно-этническому принципу. В Армении традиционно принято тугое пеленание ножек у детей, особенно у девочек. В Африке принято носить ребенка на бедре или на животе с разведенными ногами. Ортопеды еще 100 лет назад точно знали, что в Армении очень высокая частота врожденного вывиха бедра, а в африканских племенах практически отсутствует врожденный вывих бедра.

То есть абсолютно достоверно, что тугое пеленание ножек в сведенном состоянии способствует, статистически, увеличению частоты дисплазии тазобедренных суставов и вывиха бедра.

Это не значит, что у конкретного ребенка это произойдет, но если у ребенка есть предрасположенность, то тугое пеленание будет способствовать реализации этой предрасположенности.

– А кривые ноги не исправятся?

– Кривые ноги никогда не исправятся пеленанием, абсолютно точно. Это другая история, она к пеленанию не имеет отношения, но это долгая история, она не для этого разговора, потому что нужно рисовать.

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Фото: Jennifer Morrow

– Самокат, беговел – есть ли польза? А батут – это развлечение без вреда?

– В отношении самоката и беговела: никакой медицинской предубежденности к этим видам активности у детей нет. Единственный критерий – это здравый смысл и безопасность в плане травматизма. Они не более травмоопасны, чем другие устройства, на которых дети катаются. Нужно помнить, что вероятность травмы, прямого повреждения, на самокатах и беговелах выше, чем если бы ребенок ходил просто по дорожке. Нужно отдавать себе отчет, что чем больше скорость перемещения ребенка, тем сильнее он шлепнется носом о землю, когда он, рано или поздно, все равно упадет. Это простая физика. У ребенка должны быть в жизни вещи, которые доставляют ему радость, но во всем должен быть здравый смысл и контроль взрослых.

Что касается батута, тут все гораздо хуже, с медицинской точки зрения. 10 лет назад купить себе личный батут было практически невозможно. Сейчас они стали дешевле, доступнее, любая семья может себе позволить купить домашний или уличный батут. Это привело к тому, что в западной медицинской литературе появился термин «батутный перелом». Это переломы длинных трубчатых костей, как правило, – большой берцовой кости, практически без смещения за счет компрессии слабой костной ткани. Прыжки на батуте, особенно длительные, потенциально травмоопасны.

– Ходунки и прыгунки – это скорее некое развлечение для ребенка. С точки зрения развития они ничего ребенку не приносят. Их значение или опасность для кривизны ног сильно преувеличены. Это развлечение для ребенка, возможность за несколько месяцев до того, как он начнет ходить сам, перемещаться в пространстве, не отвлекая внимание и время родителей, не более того.

Но есть нюансы. Несколько лет назад немецкая ассоциация детских травматологов порекомендовала крайне сдержанно относиться к бегункам и ходункам по той причине, что дети в ходунках могут довольно быстро перемещаться. Исследования показали, что довольно часто дети въезжают в столы, тумбочки, падают с лестниц.

– Еще сейчас любят надевать ребенку специальный круг на шею в ванной, ничего?

– Тоже здравый смысл. Если все происходит под контролем родителей и на глазах у родителей, то вероятность негативного эффекта от этого круга, по моему представлению, отсутствует. Это исключительно утилитарная вещь для решения какой-то конкретной задачи.

– Сноуборд – это, наверное, то же самое, не будем на этом останавливаться.

– Сноуборд – высоко травмоопасный вид спорта. Ставить или нет ребенка на сноуборд и горные лыжи – это должно быть осознанное решение родителей с полным пониманием того, что это спорт высокого риска травмы, хотя, конечно, он дает большое количество положительных эмоций. Михаэль Шумахер, перевернувшись такое количество раз на автомобиле, загубил свою жизнь и карьеру всего лишь на каких-то несчастных горных лыжах.

Массаж относится к разряду спа-процедур

– Есть ли смысл в массаже до года, в три-шесть месяцев?

– В России все – и взрослые, и дети, и здоровые, и больные – абсолютно убеждены в целебной силе массажа. Во всем цивилизованном мире массаж давно перешел в разряд спа-процедур, то есть это процедура, доставляющая человеку положительные эмоции. Есть раздел спортивного массажа, который относится исключительно к подготовке мышцы к стрессовым нагрузкам.

Массаж для здорового человека, прежде всего, это получение положительных эмоций, что немаловажно. Тем не менее, медицинская сущность массажа крайне мала.

Что касается массажа для детей первого года жизни: головной мозг человека развивается под действием стимулов извне. У нас есть органы чувств – зрение, обоняние, слух, вкус и тактильные ощущения. Так вот, ни на зрение, ни на слух, ни на обоняние ребенка первого года жизни невозможно повлиять активно. Если мы будем ставить перед трехмесячным ребенком картины Рафаэля или давать ему слушать Моцарта или Гайдна, то, может быть, мы можем как-то положительно повлиять на его развитие, но это довольно дискутабельно.

Самой развитой системой ощущений, помимо вкусовой, является тактильная. Стимуляция тактильных рецепторов – это дополнительный положительный поток импульсов, который может положительно влиять на развитие головного мозга ребенка. Это опять-таки в значительной степени умозрительные, эмпирические рассуждения, то есть до определенной степени, теоретически, массаж может быть полезен для ребенка первого года жизни в плане оптимизации его развития.

При этом массаж у детей первого года жизни не имеет никаких особых хитростей. По определению, это должно быть поглаживание с небольшим давлением для стимуляции тактильных рецепторов и глубоких рецепторов кожи. Сделать это может, в принципе, мама своими любящими руками, или папа, или бабушка – совершенно нет необходимости тащить полуторамесячного ребенка в ноябре месяце на двадцатиминутный сеанс массажа на общественном транспорте в поликлинику, где чихающие и кашляющие дети с ОРЗ.

И еще: если ребенок негативно реагирует на массаж, если он кричит и сопротивляется, такой массаж не нужен ни при каких обстоятельствах. Он не приведет ни к чему хорошему точно, а может быть, приведет к чему-нибудь плохому, потому что известно, как российские дети реагируют на чужих и особенно на чужих, имеющих отношение к медицине.

– Понятно. Подушки, тоже важный момент.

– Опять-таки, как и по отношению ко многим вышесказанным моментам: медицинских данных, касающихся влияния высоты или качества подушки, матраса на здоровье человека, особенно ребенка, нет. С точки зрения здравого смысла: есть кошечки, которые любят спать на полу, а есть кошечки, которые предпочтут выбрать себе подушечку помягче, в любом случае это выбирает само существо. Существо выбирает себе максимально удобную позу для сна.

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Ни малейших данных об отрицательном влиянии жесткости или высоты подушек и матрасов на опорно-двигательный аппарат человека не существует. Все утверждения о том, что нужна такая-то подушка или такой-то матрас, абсолютно голословны с научной точки зрения.

Опять-таки, возвращаясь к внутриутробному положению ребенка.

Внутриутробно ребенок, в самом хрупком возрасте, находится в чудовищно скрюченной позе, потом он рождается, и у него все распрямляется, у него ничего не болит. Поэтому запас прочности организма человека достаточно велик, чтобы человек мог спать на жестком, на мягком и даже в невесомости.

Что может быть плохо? Это качество сна. Если условия сна человека не соответствуют его биологическим требованиям, которые практически невозможно описать, они сугубо индивидуальны, тогда качество сна ухудшается, качество жизни, соответственно, тоже страдает. Чистый здравый смысл. Если вы подкладываете ребенку подушку, условно, рекомендованной высоты, а он с нее сползает и упорно спит без подушки, то оставьте его в покое. Если вы подкладываете ребенку подушку этой же условной высоты, а он сбивает ее, чтобы спать повыше, так дайте ему подушку повыше и оставьте его в покое!

Дисплазия, лечение положением

– Очень много вопросов про дисплазию.

– Это гораздо более серьезная тема, так как недолеченная или пропущенная дисплазия может привести к инвалидизирующим последствиям. Тут нужно говорить конкретно.

– Можно ли при дисплазии первой степени носить ребенка в слинге или эргорюкзаке, ребенок при этом находится в подушке Фрейки.

– Во-первых, у малышей сейчас уже не принято говорить о степенях дисплазии, а есть классификация типов развития тазобедренного сустава по Графу. Эти типы определяются на УЗИ. Нередко врачи УЗИ, особенно не занимающиеся напрямую ортопедией, не находят у детей первых 6-8 месяцев жизни ядра окостенения головки бедра и ставят диагноз дисплазии. Это принципиально неправильный подход. Дисплазия может сопровождаться задержкой появления ядер окостенения, но сама по себе эта задержка не является основанием для диагноза дисплазии. К примеру, пневмония, как правило, сопровождается кашлем, но это вовсе не значит, что у каждого кашляющего ребенка пневмония.

Если диагноз дисплазии тазобедренных суставов установлен, то основное лечение – это лечение положением. Независимо от того, что придает бедрам по отношению к тазу правильное положение, при котором головка бедра центрирована в вертлужной впадине, этот принцип работает, если соблюдается это положение. Подушка Фрейки придает ногам это правильное положение. Если вы ребенка с дисплазией тазобедренных суставов, на которого надета подушка Фрейки, дополнительно поместите в любую позу, в любое состояние, в любую конструкцию, но при этом бедренная кость будет сохранять правильное положение по отношению к тазу, то можете носить его как угодно и в чем угодно. Принцип лечения дисплазии – это длительная центрация головки бедра в вертлужной впадине.

– То есть могут быть и шины, и стремена, и подушка Фрейки?

– Есть масса конструкций, большинство их авторов или организаций, продающих каждую конкретную конструкцию, утверждает, что именно их модель самая лучшая. На сегодняшний день нет консенсуса, касающегося того, какая конструкция все-таки лучше. Поэтому разные клиники, разные школы используют разные изделия с довольно сопоставимыми результатами. Конечно, если диагноз поставлен правильно, если лечение начато вовремя и если ноги ребенка занимают в этой конструкции оптимальное положение – ноги не болтаются, если это все подобрано по размеру, по возрасту, если соблюдены все правила. То есть это все лечение положением. Ни подушки, ни стремена не излучают никаких целительных лучей, которые лечат от дисплазии тазобедренного сустава. При дисплазии тазобедренного сустава основное лечение – это правильное положение бедра по отношению к тазу.

«Каждая израильская мама убеждена, что плоскостопие – это болезнь, с которой нужно героически бороться»

– Очень много вопросов про вальгусную стопу. Опять же, диагноз ставят через одного. Насколько это действительно распространенная проблема?

– Вальгус – это один из компонентов плоскостопия. Плоскостопие по своему определению называется «плосковальгусная стопа». Только плоскостопие – это компонент деформации в одной плоскости, а вальгус – это компонент деформации в другой плоскости, во фронтальной.

У любого здорового человека имеется физиологический вальгус заднего отдела стопы, физиологический вальгус пятки 5-7 градусов. Физиологический вальгус, как говорит это слово само за себя – явление физиологическое, то есть – нормальное. 5-7 градусов – это среднее значение, и существуют, как я уже говорил про высоту свода стопы, довольно большие вариации этого среднего, которые в большинстве своем не являются патологическими. Констатация факта «через одного» – это, действительно, соответствует тому, что есть, только это не констатация некоего заболевания, а этапа развития стопы в большинстве случаев.

– А почему раньше в армию не брали с плоскостопием?

– В отношении армии. Врачи израильской армии несколько лет назад провели интересное исследование: оценивалась переносимость солдатами нагрузок, кроссов, и потом анализировали состояние свода их стоп, потому что, как сказал мои израильский коллега: «Каждая израильская мама убеждена, что плоскостопие – это болезнь, с которой нужно героически бороться». Это шутка! Так вот, они проверили переносимость нагрузок новобранцами.

Оказалось, что молодые люди с нормальным сводом стопы и с плоскостопием переносили нагрузки одинаково хорошо, а хуже всех переносили нагрузки люди с высоким сводом стопы. Для этого есть совершенно понятные биологические основания: уменьшается удельная нагрузка на подошвенную поверхность, перегружаются те зоны, которые не предрасположены к нагрузкам. То есть обычное плоскостопие не является препятствием для нагрузок.

Что касается службы в армии. Служба в армии регламентируется не документами министерства здравоохранения, а документами министерства обороны, в которых написано, что поводом для освобождения от срочной службы является плоскостопие 2-й и более степени с артрозом таранно-ладьевидного сустава. Этот артроз таранно-ладьевидного сустава – крайне редкое явление, которое имеет место только при очень специфических формах плоскостопия.

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Фото: Сергей Григоренко / vpravda.ru

И еще один момент. Честно говоря, не знаю, как сейчас, но все эти приказы писались тогда, когда солдаты срочной службы в советской армии и в российской армии носили кирзовые сапоги. Во всех армиях мира солдатская обувь – это самая удобная обувь. Самая легкая, самая комфортная, самая износостойкая, самая эргономичная. В советской армии солдатская обувь – это кирзовые сапоги. В них человеку с плоскостопием ходить ох как неудобно!

– Расскажите про хождение на носочках.

– Это особая проблема. В медицинской научной литературе существует термин «идиопатической ходьбы на цыпочках». «Идиопатический» в переводе с греческого означает «неясной причины». Это так называемый «диагноз исключения», он ставится только тогда, когда мы исключаем все остальные причины ходьбы на носочках: это легкие формы ДЦП, анатомические особенности и прогрессирующие нейромышечные заболевания, – их нужно исключать обязательно у ребенка, стабильно ходящего на цыпочках. На сегодняшний день считается, что причина идиопатической ходьбы на цыпочках – это особенности развития центральной нервной системы. Они не имеют отношения к тонусу, они не имеют отношения к пирамидной системе.

Неврологи любят термин «пирамидная недостаточность». Родители таскают своих чад, мы называем их «цыпкоходы», по специалистам, им часто ставят неврологические диагнозы. На самом деле на сегодняшний день ее доподлинная причина неизвестна. В большинстве случае это совершенно доброкачественное состояние, которое либо проходит с возрастом, либо не доставляет человеку какого-то дискомфорта, потому что ребенок и взрослый начинает себя контролировать, хотя в периоды стресса они могут опять начинать ходить на цыпочках, даже во взрослом состоянии.

У очень небольшой части детей эта идиопатическая ходьба на цыпочках приобретает характер патологического состояния и приводит к укорочению ахиллова сухожилия. И вот такие дети нуждаются в наблюдении и лечении, которое в значительной степени имеет отношение к ортопедии, это отдельная история.

– Тейпирование, как методика, что это такое?

– Тейпирование – это метод, пришедший из спорта. Для тейпирования существуют определенные биологические основы и небольшая научная база. Тейпирование ни в коей мере не заменяет стандартных методов лечения в тех случаях, когда это лечение показано, но оно может быть дополнением к реабилитации у спортсменов, у детей с ортопедическими проблемами, но его прямой эффект в современной научной медицине не очень хорошо документирован.

– А ноги иксом, что это вообще?

– Это долгая история. Тут все зависит от возраста. У абсолютного большинства детей физиологический вальгус коленных суставов или икс-образная деформация коленных суставов является нормой, с пиком в три года, он постепенно исчезает к 5-7 годам. Если вальгус появляется в другом возрасте, если степень его больше, чем 8 сантиметров межлодыжкового расстояния, это могут измерить родители, и самое неприятное, когда вальгус несимметричный, тогда следует обращаться к врачу.

Природе не нужно помогать

– Какие-то дадите общие пожелания, что полезно однозначно? ЛФК, плавание?

– Этот вопрос задает каждая мама здорового ребенка. Во-первых, нужно помнить, что абсолютное большинство детей здоровы. Здоровые дети не должны лечиться, они должны наслаждаться жизнью, а родители должны наслаждаться общением со здоровым ребенком. Для того чтобы понять, насколько это соответствует действительности, достаточно увидеть опыт родителей и детей, имеющих настоящие ортопедические проблемы, понять, насколько велик контраст.

Если у вас здоровый ребенок, наслаждайтесь жизнью, пусть ребенок наслаждается жизнью. Не нужно медикализировать детство ребенка. Если родители хотят найти у ребенка болезнь, то они, рано или поздно, рискуют ее найти.

Кому-нибудь из врачей, рано или поздно, захочется что-нибудь полечить у здорового ребенка. Это первое.

Второе, дети меняются в процессе роста. На каждом этапе роста есть вещи, которые являются нормой. Например, ребенок рождается без зубов, это никого не тревожит, потому что все знают, что вырастут молочные зубы, потом они выпадут, потом вырастут новые. Никто не бежит к стоматологу по каждому выпавшему молочному зубу.

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Как я уже сказал, с двух с половиной до трех с половиной лет у большинства здоровых детей есть физиологический вальгус голени, физиологический «икс». Это знают даже не все педиатры, тем более не все родители. Поэтому в очередях к ортопеду в поликлинике сидят толпы детей с вальгусом, который является нормой для этого возраста. Он не требует никакого воздействия, потому что он пройдет сам.

Иногда мамам психологически хочется что-нибудь сделать. Иногда и врачам хочется чем-то «помочь» ребенку. Природе не нужно помогать, она гораздо сильнее.

Выраженные симптомы и способы лечения диабетической стопы

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Даже самые небольшие царапины медленно и плохо заживают, в них может начать развиваться инфекция.

Таким образом, диабетическая стопа очень опасна, потому что на поздних стадиях она оказывается причиной формирования гангрены.

Следствием этого становится ампутация ноги. Ее симптомы достаточно характерны и говорят о том, что сахарный диабет находится в очень запущенном состоянии.

У тех, кто болеет диабетом, происходит нарушение усвоения сахара всеми органами и тканями, помимо мозга:

  • формируются кетоновые тела и остальные ядовитые соединения;
  • страдают многие виды метаболизма.

Итогом этого оказывается то, что в организме осуществляется огромное количество трудно обратимых изменений, в том числе и диабетическая стопа. Происходит расстройство нервной системы (нейропатия) – нервных клеток, волокон и окончаний. Симптомы этого – потеря чувствительности, омертвление клеток.

«Достается» также и сосудам – артериям, артериолам и капиллярам. Запускаются процессы неблагоприятного характера в костных тканях и кожном покрове. Диабетическая стопа страшна также и тем, что различные инфекции образуются очень быстро и характеризуются тяжелым течением. Первые симптомы заметны уже через два-три дня.
Все это провоцирует формирование диабетической ноги. Специалисты выделяют три главных ее формы:

  • невропатическая инфицированная;
  • ишемическая гангренозная;
  • смешанная стопа.

Невропатическая инфицированная группа в значительной степени связана с патологическими процессами в нервной системе, которые формируются при диабете. Если говорить о второй форме, то это поражение сосудов. В случае, когда речь идет о смешанном типе, оба представленных процесса получают примерно одинаковые позиции. Симптомы в каждом из трех случаев сравнимы.

Поскольку диабетическая стопа – это быстро прогрессирующее заболевание, важно обращать внимание на любые симптомы и обращаться к специалисту при первой возможности.

Признаки недуга

На начальном этапе развития, диабетическая стопа практически не приносит значительных страданий тому, кто болен данным недугом. Это происходит в силу того, что к тому времени подавляющее большинство нервных окончаний уже отмерли и просто не в состоянии отрабатывать болевые импульсы. Соответственно, симптомы никак не проявляются, обратить внимание возможно только на отсутствие болезненных ощущений.

Таким образом, признаки диабетической стопы не побуждают человека сразу же обратить к специалисту. Диабетическая стопа на ранних этапах своего формирования – это:

  • отекание и покраснение в области стоп;
  • ощущение зябкости;
  • значительные покалывания;
  • образование мурашек;
  • быстрая утомляемость ног при ходьбе;
  • судороги мышц икроножного типа.

Последние симптомы из перечисленных начинают проявляться на самых ранних этапах, когда диабетическая стопа может быть вылечена комбинированием медикаментозных средств и других методов.

Главные изменения могут происходить и по категории деформаций костного вида – оказывается достаточно сложно подбирать обувь.

Если на представленном этапе не осуществлять лечение, то процесс патологического характера продолжает формироваться. В первую очередь проявляются симптомы язвы поверхностного типа, далее – глубинные, которые попадают в клетчатку подкожно-жирового слоя, мышцы и суставы, а также костные структуры.

Подобное инфицирование оказывается толчком к тяжелым осложнениям – формированию гангрены и остеомиелита. Первое в подавляющем большинстве случаев оказывается причиной для ампутации стопы, получения степени инвалидности или даже смерти. Именно поэтому диабетическая стопа должна быть пролечена как можно раньше.

Возможно выделить пять этапов, в соответствии с которыми стопа деградирует:

  1. возникновение язвы на верхнем покрове кожи, которая не затрагивает остальные ткани;
  2. распространение в более глубокие слои, поражение кожного покрова, клетчатки, мышц и сухожилий;
  3. углубление до костного покрова;
  4. образование так называемого ограниченного участка гангрены. Это незначительный участок, на котором диабетическая стопа оказывается черного цвета и «получает» ограниченные края;
  5. распространение заражения вверх по стопе, которое переходит на голень и далее.

Существует также понятие «нулевой группы» или группы риска. В этом случае нога получает какие-либо деформации, образуются замозоленности (и значительные по болезненности симптомы). Также вероятно, что кожа начнет приобретать бледный оттенок и холодеть. Никаких язв при этом не наблюдается.

Способы лечения

В случае, когда развивается диабетическая стопа, и появляются ее первые симптомы, необходимо максимально быстрое обращение к специалисту. Применяются такие способы лечения, как:

  1. обследование неврологического характера;
  2. УЗИ сосудов и степени прохождения крови по ним;
  3. ангиография (исследование состояния сосудов всех отделов ног);
  4. рентгенирование стоп;
  5. целостный анализ крови и плазмы;
  6. профиль гликемического типа (идентификация показателей сахара крови в течение 24-х часов);
  7. посев крови на бактериологическом уровне;
  8. определение содержимого, найденного в язвах;
  9. цистография.

Все это очень важно для того, чтобы определиться с тем, каким именно методом будет пролечена диабетическая стопа. На самых последних стадиях заболевания, когда симптомы уже очевидны, пациентам назначается амбулаторный режим, который может продлиться до полугода. Чтобы избежать этого, желательно своевременно посещать флеболога и следить за состоянием своего здоровья, в особенности тем, кто относится к категории риска.

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Что говорит о твоем характере форма стопы?


КОММЕНТАРИИ В СООТВЕТСТВИИ С ДЕТАЛЬНЫМ ПЛАНОМ ОТКРОВЕНИЯ

ПРОЛОГ(1:1-8)

Письменные сообщения Иоанна семи церквам помещены в контекст
литургического диалога. (34) Этот диалог фигурирует в первых восьми
стихах (см. текст ниже) , а потом появляется вновь только в заключении Откровения (22:6b-21). в прологе (1:1-8) говорящий (выступающий в качестве некоего «председателя собрания») объявляет тему, а также к кому направлено сообщение и от кого оно исходит (ст.1-2) и изрекает благословение (ст.3) чтецу и внимающей публике (общине). Затем чтец читает вслух эпистолярное приветствие Иоанна (ст.4-5а), а община отвечает (ст.5b-6) славословием, основанном на искуплении, уже для нее совершенном. Затем говорящий возвещает грядущее пришествие Распятого (ст. 7), а слушатели ему отвечают «Аминь» (ст. 7с). Наконец, говорящий прорицает от имени Господа (ст. 8) , расширяя сказанное в приветствии самого Иоанна (ст. 4с). Затем литургический диалог постепенно уступает место чтению сообщений самого Иоанна (к ст.19).

Распознание диалогичности этих стихов должно помочь читателю воспринять книгу Откровения как письмо Иоанна, которое читается группе приемлющих его христиан, собравшихся послушать Слово Божие. B отличие от других апокалипсисов, – будь то библейские книги типа
пророчества Даниила или «междузаветные» произведения, – книгу
Откровения можно поместить в относительно определенный ситуационный контекст. Она воспринималась не только семью церквами, к которым она обращена в своем начале, но и христианской общиной последующих времен, так как эта община признавала , что пророческий смысл Откровения обращен и к ней.

1:1
Откровение Иисуса Христа,
которое дал Ему Бог,
(чтобы) показать Своим служителям,
что должно произойти вскоре;
и Он показал,
послав оное через ангела Своего служителю Своему Иоанну,
2 который свидетельствовал слово Божие
и свидетельство Иисуса Христа,
что он и видел.
3 Блажен читающий (вслух, в собрании)
и слушающий слова этого пророчества
и соблюдающий в нем написанное;
ибо время близко.

4 Иоанн семи церквам, которые в Асии:
благодать вам и мир
от Того, Кто есть, был и грядет
и от семи духов, находящихся перед престолом Его
5а и от Иисуса Христа
Верного свидетеля,
Перворожденного из мepтвых
и Властителя царей земли.

5Ь Ему, возлюбившему нас
и омывшему (т.е. искупившему) нас от
грехов наших Своею кровью
6 и соделавшему нас царством священников Богу и Отцу Своему.
Ему слава и держава (т.е. господство) во веки веков. Аминь.

7 Вот (т.е. смотрите)
грядет с облаками
и узрит Его всякое око,
и [даже] те, которые Его пронзили,
И восплачут о Нем все племена земли.
Да; Аминь.

8 Я есть Альфа и Омега, начало и конец, – говорит Господь Бог,
Кто (Kоторый) есть, был и грядет,
Вседержитель.

Говорящий возвещает, что предмет сообщения Иоанна – это внушающее страх и трепет явление (т.е. апокалипсис = откровение) Иисуса Христа. Откровение, конечно, говорит об Иисусе Христе, но родительный падеж «Иисуса Христа» имеет в данном контексте и смысл «от Иисуса Христа». Т.е. «откровение, данное Им». Отец Ему открыл нечто о ближайшем будущем, касающееся Его служителей, христианской общины, и адресованное Им. Временная перспектива здесь – не часово — календарного времени, а сроков исполнения христианской жизни в «последние дни», т. е. в последние времена религиозной истории в текущем творении. Это откровение дано Иоанну не Иисусом, присутствующим физически в собственном смысле плоти и крови, ибо так Он явится лишь во второе Свое пришествие – но в виде знаковой системы. Иисус дал Свое откровение (буквально – «означил», «сигнализировал» εκημανεν ) послав Иоанну Своего ангела (ср. 22:16). Термин «ангел» здесь употребляется в ветхозаветном значении «ангела Господня», не как определенной личности, а как Самого Господа в некоей видимой форме, подобающей опыту видений. «Означивание» грядущих событий влечет за собой и видение и толкование (ср. Даниила, 2:45 [LХХ]). Принимая видение, Иоанн свидетельствует одновременно и о Слове самого Бога и о
свидетельстве, клятвенном и непоколебимом уверении Самого Иисуса
Христа.

Затем говорящий призывает благословение и на чтеца, и на слушателей его пророчества. В первом послании к Коринфянам (1 Кор. 14:26-32) Павел отмечает, что всевозможные сообщения церквам входили в раннехристианскую литургию. Среди них и некий «апокалипсис» (1 Кор. 14:26), под которым Павел, по-видимому, понимает определенную форму пророчества (ст.29-30). Разумеется, такого рода апокалипсис должен был бы быть короче Иоанновского, так как чтение последнего заняло бы несколько литургических дней.

Но Апокалипсис Иоанна это, по-видимому, очень высокоразвитая
оркестровка все того же, о чем говорит Павел. Слова Павла также
свидетельствуют и о том, что Иоаннов Апокалипсис должен читаться в
литургическом контексте, в котором пророк говорит от имени Бога.
Заключение благословения возвращает читателя к теме событий
ближайшего будущего (ср. ст. 1). В большой степени настойчивое
упоминание о том, что речь идет о событиях ближайшего будущего
[событиях «при дверях»] служит сосредоточению внимания слушателей
на том, что безусловно непосредственно повлияет на жизнь каждого
из них. Короче, «при — дверность «, это средство выразить в
апокалиптической перспективе «непосредственную релевантность», то
что тема касается всех. Никаких действительных расчетов
[календарного] времени в христианской апокалиптической литературе
не дается. Конец близится, при дверях, постольку, поскольку христиане [по определению] живут в «последние времена», но никому не дано открыть людям или знать день и час, даже Иисусу Христу, как дающему Откровение. (35)

Эпистолярное приветствие Иоанна (cт.4-5), которое читает чтец, обращено к семи церквам, расположенным по часовой стрелке на [окружной] почтовой дороге крайне западной области Римской империи (в «Асии») – в нынешней Турции. Форма приветствия – «благодать и мир». «Благодать»– знак Божьего личного благоволения, а «мир» вводит тему мессианского примирения. Эти элементы приветствия, по-видимому, хотя бы в какой-то мере заимствованы у Павла. Источник этого приветствия – благословения сразу поражает.

Во-первых, Иоанн говорит о Боге-Отце (используя грамматически единственно-определенную форму) как о «том, кто есть и был и грядет». Это подчеркивает, что речь идет о вечном, действующем в истории
христианском Боге, и полемически противопоставляет Его язычески — пантеистическим понятиям об Изиде, – «всем, что было до
сих пор, есть и будет». (36) Бог не «все», и Он не просто «будет», а
«грядет», т. е. придет и лично явит Себя через суд и спасение.

Во-вторых, Иоанн говорит о приветствии семи духов перед престолом
Божиим. Хотя многие и пытались толковать эти семь духов, как полноту Духа Святаго, эта фраза вписывается в апокалиптическую систему образов, когда «духи, находящиеся перед престолом» интерпретируются как «ангелы присутствия», т.е. представляющие небесный совет Бога и Его всеведущий и действенный контакт со всем Его творением. Эти духи послушно стоят /т.е. со-стоят/ на службе у Бога («перед Его престолом», см.1:4; 4:5) и также выступают орудиями Бога и Иисуса Христа (3:1; 5:6). (37)

В-третьих, Иоанн передает приветствие Иисуса, подчеркивая три типа Его свойств. Он – Свидетель Верный: Сам был вознесен, и верующим на Него можно полагаться, так как он доказал Свою верность, подтвердив дела Божии Своей смертью. Он – и первый, кто воскрес из мертвых (ср. Рим. 8:29; Кол.1:15), и таким образом, Один может гарантировать воскресение верующим в Него. Как следствие, Он и есть вселенский мессианский Господь (ср. Ис.55:4b).

Община отвечает на это приветствие хвалой Иисусу Христу как предвечному Господу (ст. 5b-6). Его любовь пребывает с нами и
долготерпит; Он освободил нас от наших грехов Своими страстьми, и
Он наделил нас царской властью в качестве священников Своего Бога
и Отца. Царская власть или «царство» в данном случае описывает уже
нынешний статус верующих на земле. Текст Иоанна здесь восходит к обетованному завету в книге Исхода (Исх.19: 3-6) и далее будет
ссылаться на него по крайней мере дважды, в связи со святыми на
небесах (5:10; 20:6). Тема царственного священства выступает в
Откровении очень ярко. Исход 19:3-6 – это единственный
ветхозаветный текст, на который Иоанн ссылается неоднократно.
Говоря о царственном священстве. Иоанн имеет в виду не священнослужение, а сопричастность искупленных победе Христа.
В конечном счете статус верных определен их крещением. При этом,
однако, из последующего текста ясно (см. особенно 20:6), что
«царственное священство» включает в себя всю «общину святых» и
предполагает, что ее члены лично «переживут» опыт своего искупления, приобщаясь несчастьям и гонениям ради Господа и, как следствие, наслаждаясь с Ним, eще до всеобщего воскресения, небесным «первым воскресением» . (Почему «небесным»? — Л.Р.)

Затем говорящий цитирует несколько отрывков из Писания (ст.7, ср.: Дан. 7:13, Зах. 12:10), возвещающих пришествие Господа и в качестве торжествующего Сына Человеческого, и в качестве Распятого. Иоанн подчеркивает не столько траурный аспект Распятия, сколько тождество Грядущего и Распятого и всемирное признание этого тождества (напр., в таких выражениях, как «всякое око», и «все племена земли»). Возможно, Иоанн уповает на обращение всего мира (ср. 14:6-7; 15:4b). «Траур», «плач» («и возрыдают») упомянут для того, чтобы отождествить Господа торжествующего с Тем, Кто пострадал как раб. Община отвечает «ей» и «аминь»– повторяя одно и то же слово по-гречески и по древнееврейски, и тем самым подтверждая слово обетования Бога и свою веру в Него.

В восьмом стихе говорящий возвещает заключительное пророчество,
вновь подчеркивая вводную фразу письменного приветствия Иоанна (в
ст.4: «Который есть и был и грядет».) Пророчество добавляет к этой
фразе два элемента. Во-первых, вначале говорящий объявляет , что
Бог – начало и конец всякого сообщения: альфа и омега – первая и
последняя буквы греческого алфавита, и они обозначают начало и
конец парадигмы всего того, что может быть сказано или написано.
Во-вторых, в конце говорящий подчеркивает всесилие, всевластие,
т.е. «вседержительство» Бога (как «Вседержителя»). «Вседержителя»
Иоанн еще неоднократно будет исповедывать таковым в Откровении
( 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7,14; 19:6,15; 21:22) . Вседержитель
(пантократор παντοκρατορ ) – это греческий термин, которым еще в Ветхом Завете, в переводе Семидесяти, переводится еврейское слово «Саваоф» в выражении «Бог Сонмов (армий)», т. е. «Бог Саваоф».
Ветхозаветный образ здесь изображает Бога воином, главнокомандующим небесных воинств (т. е. ангельской армии в Священной Войне. Ср. 2 Царств. 5: 10; 7:8-11; Ис. Нав. 4:13; Ам.4:13 (здесь прямая связь этого термина с тем, что Бог – Творец), Мих. 4:1-4, (здесь Божественная война – ради конечной цели мира).

При таком сопоставлении становится ясно, что Откр.1:8 утверждает, что пришествие Бога в Священной Войне – это сквозная тематика всего данного апокалипсиса. Иисус прилагает к Себе титул «Альфа и Омега», и тем связывает с этим титулом первый стих Откровения (1:1), а этот стих тематически связывается и со стихом, повторяющим этот титул в заключительной главе Откровения (22:13), когда в Заключении апокалиптического пророчества Он возвещает Свое скорое пришествие. Это специфически иоанновское средство выражения той идеи, что Иисус и Отец – одно.

Это заключительное пророчество не предполагает ответа (даже «аминь»), так как им все последующее чтение собственно — иоанновского
пророческого видения, начинающееся со стиха 9.

ПЕРВАЯ ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ 1:9 — 3:22

ВИДЕНИЕ ПРЕСТОЛА 1:9-20

Иоанн рассказывает о том. что с ним произошло на Патмосе в День Господень, т. е. в одно из воскресений, еженедельных праздников
Воскресения Иисуса Христа. (39) Он причастился некоему мистическому
опыту (ст.10: Я бьл в Духе в день Господень), и у него было двухчастное видение. Первая часть – слуховая: он услышал приказ написать к семи церквам (ст. 10-11). Вторая часть (ст.12-20) зрительная. Она дополняет первую, но яснее, и налагает на Иоанна уже вполне определенные обязательства. Зрительная часть объемлет впечатляющее зрелище Сына Человеческого в силе и славе (ст.12-16), а также описывает реакцию Иоанна (ст. 17b-20).

Возникает обычная апокалиптическая ситуация: после видения видящий
чувствует себя потрясенным увиденным и обессилевшим (Ср. Дан. 7: 15 ; 8: 15-19). Здесь реакция Иоанна напоминает об аксиоме Ветхого Завета, гласящей, что нельзя увидеть Бога и остаться в живых: Иоанн падает «как мертвый» (ст.17 а). Однако Иоанна укрепляет и ободряет Сам Господь, от Которого же он и получает истолкование увиденного. Опыт Иоанна подпадает под категорию «пророческих видений престола» (Ср. Ис.6:11-13; Ез.1:1-3:27; Иер.1:4-19), но и в этой категории его опыт уникален. Он видит воскресшего Христа во славе, описанного в терминах, заимствованных из ветхозаветной образной системы описания Самого Бога и Сына Человеческого в седьмй главе Даниила. Сообщение в видении срочное и насущное: о том, что Иоанн только что видел, т. е. Воскресшего Господа, о текущей ситуации, т.е. нуждах семи церквей, и о том, что должно произойти в будущем, как ближайшем, каждой из этих семи церквей, так и универсальном – всего мира, будущем, касающимся всех церквей, о чем ясно будет сказано в ст. 4:1 (см. ст. 19). Ибо обращающийся к Иоанну в видении, подобно Богу-Отцу (1:8), есть «Первый и Последний» (1:17b, ср. 22:13).

1: 9-20

9
Я, Иоанн,
ваш собрат,
и соучастник в скорби и царствии
и стойкости во Иисусе Христе,
(и в долготерпении Иисуса Христа)
был на острове под названием Патмос
за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.
10
Я был (восхищен) В Духе в день воскресный
и я услышал за спиной голос, громкий как труба,
говорящий:
11
(Я есть Альфа и Омега, Первый и Последний)
То, что видишь, запиши в книгу
И пошли (книгу) церквам в Асии:
в Ефес,
и в Смирну,
и в Пергам,
и в Фиатиру,
и в Сардис,
и в Филадельфию
и в Лаодикию.
12
Я обратился, чтобы увидеть, чей это голос, говоривший со мной;
и, обратившись, увидел
семь золотых светильников,
13
и посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому
(Некоего, совсем как человека),
облеченного в длинную одежду до пят
опоясанного на груди золотым поясом;
14
его голова и волосы были белы белизной подобной снегу или
(льну) шерсти,
а глаза Его, как пламень огненный,
15
и ноги Его как сверкающая бронза, как раскаленная в печи,
и голос Его – как шум вод многих (т.е. грохот водопада);
16
и Он держал в правой руке семь звезд,
и изо рта Его выходил обоюдоострый меч,
и лицо Его – как солнце сияющее в полную силу.
17
И когда я увидел Его, то пал к ногам Его как мертвый.
И Он положил на Меня Свою правую руку и сказал:
18
Не бойся!
Я Первый и Последний,
И живой,
И Я был мертв,
И вот жив во веки веков. Аминь.
И имею ключи от ада и смерти.
19
Итак, запиши
все, что ты видел,
и что есть,
и что будет после того.
20
(Что касается) тайны семи звезд, которые ты видел в руке Моей,
и семи золотых светильников:
семь звезд – это ангелы семи церквей,
а семь светильников – это семь церквей.

Иоанн пишет от своего собственного имени. В отличие от других апокалипсисов, иоанново Откровение не псевдонимично, т. е. не выдает себя за произведение какой-либо знаменитости прошлого. Иоанна Патмосского нельзя отождествить с одним из двенадцати апостолов (ибо апостолы в Откровении представляют особую группу, относящуюся к «прошлому» Откровения (см. 18:20; 21:14). Он подходит скорее к разряду пророков (ср.22:18), чем евангелистов.

Не свойственна ему и авторитетность речи, характерная Старшему Иоанну – автору Иоанновых посланий.Он представляется слушателям таким же как и они христианином, разделяющим и отрицательные и положительные аспекты их жизни, т. е. и гонения и испытания, и награду в Царствии. Как и они, он идет по этой жизни с «долготерпением» (со стойкостью), т.е. неизбежным в каждодневности проявлением добродетели надежды. Он описывает пережитое им на Патмосе, – острове, по-видимому, бывшем местом политической ссылки, Хоть он и не был столь отдаленным, так как находился на торговом пути между Ефесом и Римом. (40) Иоанн был сослан туда за проповедь и свидетельство об Иисусе, хотя что с ним было, и где он сам был потом, неизвестно. Иоанн подчеркивает литургические обстоятельства своего видения (Воскресение, День Господень; ср. «Учение 12-ти Апостолов», 14; Игнатия, «Магнезийцам», 19), а не его дату в
календаре.

Это существенный (и информативный) контраст с датировкой пророческих книг Ветхого Завета: они нередко датировались по годам царствования такого-то монарха. Откровение же подчеркивало исключительно литургическую датировку (день был тот, в который праздновалось, что Господь воскрес). Этим контрастом с традицией формы Ветхого Завета (в ее собственных терминах) Откровение вносит новую весть: Иисус Христос – единственный вечно царствующий монарх.

Мистический опыт, описанный Иоанном (восхищен в Духе) потом
будет упомянут и интенсифицирован в начале основного видения (4:1),
т. е. Второй Основной Части Откровения, а затем в начале толковательной сцены со свидетелями-близнецами, относящейся к падению Вавилона (17:1), а также при сошествии Иерусалима (21:10).

Таким образом, этот вводный мистический опыт предваряет не только
послание семи церквам, но и великое общее видение Второй Части и
толкования его кульминационных моментов: разрушение безбожного
града – Вавилонской блудницы и явление Града Божия, Иерусалима,
Невесты Агнца. Некий сопровождаемый трубным призывом голос велит
Иоанну написать каждой из семи церквей, начиная с митрополии Эфеса, а затем, постепенно двигаясь: на север к Смирне и Пергаму, а затем на юг к Фиатире, Сардису, Филадельфии и Лаодикии.

Каждая из семи общин прочтет и послания, обращенные к остальным (заключительная формула каждого послания говорит о внимании тому, что «Дух говорит церквам» (мн. ч.), хотя каждое послание обладает и специфической релевантностью для церкви, к которой оно обращено. Возможно, в окрестностях были и другие общины, но семерка представляет собой некую вполне адекватную тотальность, и все обращения едины в одном: в них обсуждаются проблемы городской среды.

Затем Иоанн рассказывает о своем видении говорившего с ним
«голоса» (1:12). Семисвечника он не видит, но видит семь отдельно
стоящих светильников и среди них «как бы человека», но в виде,
свойственном иному миру, т. е. в виде триумфально преображенного
Сына Человеческого, Небесного Судии. Его одежда, описанная в двух
строках (ст.1З), характерна и для священников и для царей (ср.: Исх. 28:4,27; Прем. 18:24;1 Мак.10:89; Флавий, «Иудейские Древности», 3.15.) Семь описаний Его Тела сочетают религиозные образы со светскими, тем подчеркивая Его вселенское владычество и неотразимую силу. Особенно в них впечатляет то, что показан всевластный Судия мира. Его черты во многом восходят к традиционному ветхозаветному или римскому описанию того или иного персонажа. Голова и волосы у него белые (ст.14), как у Бога, изображенного Ветхим Деньми, судящего мир (Дан. 7:13; 1 Енох 71:10), а подробное описание цвета «как шерсти, белизной подобной
снегу» скорее характеризует ослепительное сияние, чем собственно
оттенок цвета. Сияние Его глаз (ст. 14b) уподоблено сиянию глаз ангела Гавриила, отвечающего на мольбу (Дан. 10:6 ) и, что eще многозначительнее, сиянию глаз Bepшащего Божественный Суд (Отк.
2:18; 19:11-12).

To, что Его стопы (ст.15а) производят впечатление тонкой блестящей бронзы, раскаленной в печи, а возможно и не бронзы, а некоего сплава серебра и золота (халколивана, т. е. очень устойчивы, возможно должно контрастировать с образом истукана с глиняными (т.е. неустойчивыми) ногами, вроде истукана в книге пророка Даниила (Дан. 2:33-34). Его голос (ст.15b) подобен мощному водопаду (Иоанн использует традиционно — сжатую семитскую идиому «воды многие») что напоминает «водопадность» Bceмогущего в описании Иезекииля (Иез. 1:24; 43:2).

В правой руке у него такой же символ как у римских императоров на имперских монетах: семь звезд (ст.16а) – т. е. семь небесных «путников» или «планет», как считалось в дни Иоанна. Потом эти звезды отождествляются с некими путеводителями семи церквей. Новое содержание традиционной символики показывает в ее терминах, что Господин мира – не Цезарь, а Иисус Христос. А Его царственное владычество выражено в специфических терминах небесного (сверхъестественного) характера тех общин на земле, которым Иоанн должен написать. Из уст Сына Человеческого (ст.16b) выходит меч суда, который ранее использовал Исайя в качестве атрибута мессианского Слуги (Ис. 4.9:2, ср. 11:4.). Наконец (ст.16с), Иоанн говорит о Лике Господа языком книги Судей (Суд.5:31), когда речь в ней идет о друзьях Божиих. Но в отличие от описания их лиц, здесь используется образ солнца не восходящего (Суд.5:31), а светящего в полную мощь и непрестанно.

Видение ошеломляет видящего. Однако, судя по словам и прикосновениям, напоминающим то, как Иисус ободрял учеников после
Своего Преображения (Мф.17:7), это ободрение и здесь исходит от
Самого Христа, Искупителя, Первого и Последнего (ср. Ис. 44:6) .
Таким образом, используя христианскую перспективу, Иоанн
основывает ободрение Иисуса на том, что Он – Воскресший из мертвых
и поэтому имеет власть над смертью и гробом.

«Ад» (пропасть, преисподняя, могила), в сочетании со «смертью» выражает ужасающую окончательность самой смерти с человеческой точки зрения. Для язычников, да даже и для древних евреев, надежды на настоящую жизнь в полноте человеческой природы после смерти не было. В лучшем случае можно было надеяться на какое-то духовное существование в качестве тени, что было все же утешительней, чем судьба злодеев. Христос же победил смерть и могилу с тлением, которая прежде казалась неизбежным следствием смерти. Хотя Иоанн и не рассуждает на эту тему так подробно, как Павел, из его описания напрашивается вывод, что Христос победил смерть не тем, что смог ее избежать, а тем, что прошел через нее и, тем не менее, вышел из нее в совершенно обновленное человеческое существование. Таким образом, смерть не может повредить никому больше, чем она повредила Иисусу, а Ему ей повредить не удалось, и те, кто во Христе, не могут оставаться во гробах. Власть Иисуса Христа, как воскресшего Господа служит дополнительным ободрением, – и твердым обетованием, – для церквей, которым велено писать Иоанну.

Даже если стих 20 – побочно-позднейшая объединительная вставка в текст Откровения, он очень подходит к масштабу этого видения и представляет плавный переход к семи посланиям, которые собирается написать Иоанн. Охват видения предполагает, что «семь звезд» – это вечные и небесные типы и ангелы-хранители семи светильников на земле (когда светящих ярко, а когда и мерцающих), т. е. семи церквей. Звезды выражают вселенскую власть Господа, а каждая церковь может и совратиться с пути, и в этом случае (о чем предупреждается самая выдающаяся Эфесская церковь, см. 2: 5) она может лишиться своего светильника, т.е. исчезнуть
СЕМЬ ПРОКЛАМАЦИЙ – ЭДИКТОВ 2:1 — 3:22

Так называемые «семь писем», формат которых очень определен и
последователен, это, на самом деле, не письма, потому что с формой
письма они ни в чем не соотносятся. Это смешанный жанр, созданный Иоанном. В нем сочетаются признаки царской прокламации, или эдикта, пророчества о суде и спасении, (42) и элемент из литературы Премудрости, а именно «формула внимания, слушания». Все семь посланий или прокламаций следуют, в основном, одному и тому же порядку:

1. Обращение и повеление писать:
Иоанн получает повеление написать «ангелу» той или иной церкви.
Последующее содержание вести, однако, предполагает всю общину
или/и определенную группы ее представителей. Соответственно, Иоанн
пишет не «ангелу», а для «ангела». » Ангел» – это вестник-посланец к данной церкви, возможно даже вестник-человек. Но на апокалиптическом языке он определяется как собственный «небесный эмиссар» Господа, вроде ангела-хранителя. (43) Эти ангелы образно являют вселенскую власть Господа (ср. 1:16а и 1: 20) на уровне небесного руководства, равно как и церкви представлены земными светильниками, среди которых пребывает воскресший Господь (1:12-13:20).

2. Самоопределение Господа с христологическими предикатами:
Вознесенный Господь обращается к общине через соответственно Ему
«вознесенного» вестника, ангела. Многие из описывающих Его титулов
повторяют элементы видения воскресшего Христа у Иоанна (1:13-18)
или предваряют атрибутику, которая еще появится в Откровении в
дальнейшем. Во всяком случае, обращение здесь подобает властителю
и заявляет авторитет, которым провозглашается эдикт. Вводная формула ( ταδε λεγει ) нарочито архаична: не «так говорит» , а скорее, «тако глаголет» (Господь). [Здесь – держащий семь светильников, но контекстом он отождествляется с Господом].

3. Сам корпус эдикта.
Он состоит из двух отдельных, но тесно взаимосвязанных частей.Первая часть вводится выражением «знаю», которое служит слушателям напоминанием о том, что Господь в курсе общей ситуации каждой из церквей. Вторая часть, значительно более длинная, состоит из детальных пунктов похвалы и/или обвинения. Только две церкви (Филадельфийская и Смирнская) не получают повеления покаяться. Только одну (Лаодикийскую) ни за что не хвалят. Формула суда и/или спасения явно возникает именно в этом разделе эдикта.

4. Парные заключительные элементы вызова-призыва и обетования:
Формула «слушания» ( «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам») и обетования побеждающему ярко отличны друг от друга, но и тесно взаимосвязаны. В последних четырех посланиях (при повороте на юго-восток от Пергама к Фиатире), порядок формулы слушания и
обетования победителю обратный. (44) Соответственно, это подчеркивает
императивность слышать сказанное не для какой-то отдельной церкви, а для всех. Формула «слушания/внимания» (или, по нашему, «проснись!») напоминает литературу Премудрости, особенно изречения-притчи Иисуса Сирахова (Сирах. 6:33; Мк.4:9,23; Мф.11:15). Вызов здесь состоит в требовании вникнуть в метафорику языка и дать личный ответ на религиозный призыв этого языка. «Слышать» здесь по смыслу активнее обычного «слышать» и ближе к «внимать» или даже «слушать».

Когда говорит воскресший Господь, к каждой церкви и ко всем вместе
обращается, в качестве источника пророческого вдохновения, и Дух. Урок одной церкви – это в то же время и урок всем, кто улавливает весть и претворяет ее в повседневную жизнь. Таким образом, семь эдиктов
принимают характер окружных посланий коммюнике, и при этом формула «слушания» приложима ко всему содержанию прокламации, а не только к обетованию побеждающему, Второй элемент, обетование победителю, – столь же ярок, сколь первый выделяется своим повтором. И при этом в сочетании с формулой «слушания» он тоже демонстрирует свою релевантность для всех слушающих. Это обетование – «побеждающему», т.е. оно дано в военных терминах, как и подобает апокалиптическому документу. (45) Однако при этом победа достигается нравственным обновлением или верностью, а не боевыми действиями, направленными на ближних. Большинство обетований победителю – предвкушение жизни
в Новом Иерусалиме (Новом Творении во всеобщем воскресении,
21:9-22:6а). В этих обетованиях говорится о дарах, а не только о
служебном гонораре.

Ниже представлен текст каждого из семи эдиктов в соответствии
со структурой, описанной выше. Непосредственно за каждым из семи
эдиктов следуют краткие, но подробные комментарии.

1
Ангелу Эфесской церкви напиши:
Так говорит
Держащий семь звезд в правой руке своей,
Ходящий посреди семи золотых светильников.

2
Знаю дела твои и труд твой
и стойкость
и что ты не можешь выносить злодеев,
и испытал тех, которые называют себя апостолами,
не будучи таковыми,
и нашел, что они лжецы;
3
И ты стоек
И много перенес ради имени Моего,
и не изнемог от трудов.
4
Но имею против тебя то,
что ты оставил первую любовь свою.
5
Вспомни же, откуда ты ниспал
и покайся,
и прежние дела твори.
А то приду к тебе скоро и уберу светильник
твой с места его,
то есть, если не покаешься.
6
Впрочем то имеешь (в свою пользу),
что ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.
7
Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам!
Побеждающему:
дам вкушать от древа жизни,
которое посреди рая Божия.

Представляясь Ефесской церкви (т.е. основному центру митрополии и одному из четырех-пяти крупнейших городов Римской империи в то время), Господь напоминает верным, что Он Сам лично окормляет церкви (т.е. и правит церквами, и питает их) и «ходит посреди их».

Он поощряет в них практическую, трезвую веру (ср. 1 Фес. 1:3), проявляющуюся в каждодневной добродетели «долготерпения» (стойкости υπομανη ), – являющейся оборотной стороной той монеты, лицевая которой – надежда ( ελπικ) . Первые три строки похвалы (ст. 2 аbс) уравновешены последними тремя (ст. 3). И те и другие обрамляют и ставят в центральное положение важнейший момент Господней похвалы: испытание тех, кто выдает себя за апостолов. Это испытание, по-видимому состояло в выяснении того, кто по их мнению Иисус (ибо Ефесяне были верны Его «имени»), а также в уяснении их нравственности (так как Ефесяне не могли выносить злодеев).

«Первая любовь», за отречение от которой Он упрекает их, это, скорее всего, их забота о других, так как единственный вид деятельной любви к Господу (ведь здесь речь идет именно о «делах») – это оказание милости ближним и предоставление им самоотверженной помощи. Даже такая внушительная община, как Ефесская, должна «покаяться», чтобы продолжать свое существование (иначе уберут ее светильник, см. ст.5). Однако возвращаясь к теме лжеучителей (ст. 6, ср. ст.З-4), Иисус хвалит Ефесян за сопротивление Николаитам.

Это была морально распущенная гностическая ceкта, выдававшая себя
за христиан. В их глазах человеческая плоть была не важна, а значение имело только духовное просвещение. Воскресение для них означало лишь просвещенную трансформацию. Поэтому половая распущенность на спасение или не-спасение не влияла. Явление таких общин под началом какого-нибудь гуру не изжито и в двадцатом веке.

Господь облекает Свое обетование победителю в образы пира: вкушение от древа жизни. В конечном итоге, древо жизни – это крест, приносящий плод спасения, т.е. воскресение. Его центральное положение в Божьем саду, т. е. в раю, символизирует и пребывание праведников в Царствии Небесном (ср. Лк.2З:42-4З), и новое творение при конечном воскресении (ср. Отк.22:2). Следует помнить, что внешне не согласующиеся между собой элементы этого послания (т. е. представление говорящего, корпус послания, включающий и поощрение, и порицание, и заключительное обетование побеждающему) объединены ключевыми словами или темами. Так например мы находим отсылку к статусу Ефесской общины в стихе 1b и 5 (ключевое слово «светильник»), а аллюзию на веру в воскресение – и в стихе 6, и в стихе 7b.

8
И ангелу Смирнской церкви напиши:
Так говорит
Первый и Последний
Умерший и Воскресший (оживший).
9
Знаю твои труды и скорбь и нищету,
Впрочем ты богат;
и (знаю) клевету тех, кто называют себя иудеями,
но не таковы,
а сборище сатанинское.
10
Не бойся же, что тебе предстоит претерпеть.
Вот, дьявол собирается бросить (некоторых) из вас в тюрьму,
чтобы вы подверглись испытанию,
и будете иметь скорбь десять дней.
Будь же верен до смерти,
и дам тебе венец жизни.
11
Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит церквам.
Побеждающий ни в коем случае не потерпит вреда от второй смерти.

Говоря смирнцам, что Он — первый и последний (2:8), Христос тем самым присваивает Себе титул Альфы и Омеги, подобающий одному Богу (ср. 1:8). Ведь Иисус Христос – это начало и конец искупленного творения. Он также упоминает о Своих смерти и Воскресении (ст.8), которые смирнцам предстоит заново пережить уже в качестве христиан (ст.10). Соответственно, в заключительном обетовании побеждающему Он говорит о жизни вечной (ст. 11b) и о тысячелетнем небесном царствовании (20:6), (Курсив мой. Здесь у автора очевидное противоречие с текстом, который ясно говорит именно о » земном царстве » , как бы его ни толковать – Л.Р.) предполагающем освобождение от второй смерти (т.е. ада: ср. 20:6,14).

В сочетании с заключительным обетованием и с представлением говорящего «венец жизни», о котором говорит само это обращение (ст.10b), означает ту же награду, что и личный дар Иисуса. Возможно Иоанн заимствовал это выражение из мистериальных религий, превратив «венец света» в «венец жизни». С его точки зрения, однако, награда равнозначна дару жизни для всех тex, кто разделил царственное достоинство Иисуса, победив, как Oн, смерть.

Особые затруднения для смирнцев – гонения, которые они терпели от иудеев, – вновь возникают в ходе последующих десятилетий, и особенно ярко проявились в обвинениях, возводимых иудеями на Поликарпа, епископа Смирнского, умученного в Смирне в 155 году по Р.Х (47) . Десятидневные невзгоды (ср. Быт.24.:55, Дaн.1:12), о которых говорит Иоанн – это неопределенный, но сравнительно короткий период времени. Гонение иногда заключалось в apeстах, а иногда и в предании смерти (ст.10).

С другой стороны. как показывает пояснение о «нищете «, в общем имелись в виду экономические неприятности. Непринадлежность к какой-либо общепризнанной религиозной общине, у которой были бы свои торговые гильдии и деловые связи, сильно урезывала экономические возможности и заставляла людей прибегать к «социальным пособиям», социальному обеспечению тех времен. Существенно, что для Иоанна настоящий Израиль – это христиане. Унаследовав обетования Божии, они-то и стали настоящими иудеями. Он рассматривает «иудеев» – самоэванцев не как расовую группу, а как враждебную религиозную секту (сборище сатанинское), мало чем отличающуюся от языческих собраний (сравни с эпитетом Пергама как престола сатаны в следующем послании, 2:13).

III. ПЕРГАМ 2:12-17

12
И Ангелу Пергамской церкви напиши
Так говорит
Имеющий меч обоюдоострый.
13
Знаю твои труды и что ты живешь там, где престол сатаны
и что ты придерживаешься крепко Моего имени
и не отрекся от веры в Меня
даже в те дни, когда Антипа, верный свидетель Мой,
умерщвлен у Bac,
где обитает сатана.
14
Но имею против тебя кое-что
потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама,
который научил Валака тому, чтобы подставить ловушку
сынам Израилевым,
чтобы они ели идоложертвенное и прелюбодействовали;
15
так (что) и у тебя есть держащиеся учения Николаитов,
которое я ненавижу.
16
Покайся!
Иначе
скоро приду к тебе
и сражусь с ними мечем уст моих.
17
Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.
Побеждающему
дам вкушать (от) сокровенной манны
и дам ему камень белый
и на камне имя новое написанное,
которого никто не знает, кроме получающего его.

Пергамской церкви Господь представляется как мессианский Воин — судья, который собирается сразиться с лжепророками (ст.12 и 16). Престол или место обитания сатаны (ст.13) – это образ, довольно точно описывающий гигантский жертвенник, посвященный Зевсу, занимавший видное место на кишевшем капищами акрополе Пергама. Боковые колонны с трех сторон
придавали этому жертвеннику вид трона. Умученный свидетель Антипа очевидно был неким христианином и по-видимому, пророком, что объяснило бы, почему о нем говорится особо.

Слово, обозначавшее свидетеля (мартик ο μαρτικ ) в те времена еще не имело специфического значения слова «мученик», в отличие, например, от пророков, исповедников и проч. В свете Чисел 25:1 , а также 21: 6, Иоанн считает лжепророками тех, кто пытается совратить христиан, т. е. истинный Израиль, проповедуя всевозможное распутство. Есть идоложертвенное, по крайней мере в пределах языческих капищ, значило признавать языческий образ жизни. Речь, в основном, здесь шла не о какой-то определенной еде, а о компромиссе с идолопоклонством. Нравственное же поведение, в свою очередь, неотделима от глубоких религиозных верований. Николаиты, по-видимому служили примером ультра — либерального, оязычивающего направления среди тех, кто считал себя христианами.

Соответственно, в награду победителю Господь обещает нечто, выраженное в образах религиозного пира. Манна – это еда, которой
снабжает Господь свой народ, пока он идет в Землю Обетованную. Ее
«сокровенность» предполагает, что она будет восстановлена в явлении мессианской эры (см. образы в Исх.16:32, а также повествование о том, как Иеремия захоронил сокровища Ковчега. 2-я кн. Макк. 2: 1-8) . Для Иоанна сокровенная манна означает небесный пир со Христом. которого исповедают Господом и Хлебом Жизни (ср. Ин.6:30-58). Белый камушек – атрибут обычая, известного в Малой Азии (48) , состоящего в том, что царские приглашения на пиры вырезались на маленьких камнях. То, что имя неизвестно никому, кроме адресата, выражает в апокалиптических терминах некую особуюличную прерогативу (49) а также создает ореол таинственности. То, что имя – «новое» (ср. с Ис. 62:2) предполагает преображенное явление того, кого Бог считает истинно приглашенным. Тот, чье «тайное имя» в этом контексте упоминается, сам побеждающий
верующий (а не Христос).

IV ФИАТИРА 2: 18-19

18
И Ангелу Фиатирской церкви напиши:
Так говорит
Сын Божий,
Тот, у которого очи, как камень огненный,
а ноги – как раскаленная бронза.
19
Знаю твои труды, и любовь, и служение, и веру
и долготерпение твое
и что последние труды твои больше первых.
20
Но имею против тебя (то),
что ты попускаешь жене Иезавели,
называющей себя пророчицей,
учить и вводить в заблуждение служителей моих, чтобы
они любодействовали и ели идоложертвеное.
21. А Я дал ей время, чтобы покаялась в блуде своем,
но она не покаялась.
22. Вот. Я повергаю ее на одр (болезни — Г.)
и любодействуюих с нею в скорбь великую,
если не покаются в делах своих (ее — Г.),
23
и детей ее поражу смертью
и уразумеют все церкви,
что Я есмь Тот, кто испытует внутренности и сердца!
и воздам из вас каждому по делам вашим.
24
А Вам говорю и прочим в Фиатире:
на тех, кто не придерживается этого учения
и не знает так называемых глубин сатанинских
не нашлю на вас иного бремени, кроме
25
(того) что имеете: держитесь (его), пока не приду.
26
А кто побеждает, (т. е.) до конца соблюдает дела мои,
тому дам власть над народами
27
и будут пасти их жезлом железным,
как сосуды глиняные разобьются они на куски,
28
как и Я сам получил власть от Отца Моего,
и дам ему звезду утреннюю.
29
Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.

Иисус Христос опять обращается к Церкви на языке, предполагающем суверенный суд. Глаза, как пылающий огонь (ст.18, ср. 1:1), и испытание мыслей и сердец (ст.23, ср. Иер.17:9-10) и ноги, как раскаленный металл (ст.18, ср.1:15а) – это образы нерушимой власти. Эпитет «Сын Божий» – подготовка обетования победителю в стихах 26-28, основа которых – коронационный псалом (Пс.2, особенно ст. 6-11). Иисус уверяет победителя, держащегося трудов до конца и постоянно на деле соблюдающего слова Иисуса до последнего дня своей жизни на земле, в том, что он будет причастен Его царской власти.

Речь здесь идет не о жестоком кромвелевском владычестве. Это стандартный библейский образ, выражающий безусловную т. е. неполитическую власть над миром. Этот образ подходит Иоанну в особенности из-за преобладания у него темы мессианской войны. Такая власть обозначается ношением жезла, или скипетра, образ которого ассоциировался также и с пастырем, оберегающем свое стадо. Власть эта изначально исходит от Отца, а не от какого-нибудь тирана, и назначение ее – в защите и спасении стада и в уничтожении врагов. Другая награда, т. е. утренняя звезда, – это намек на яркую планету Венеру, бывшую древним символом блистательного правления и победы над противниками. Позже
этот символ дан как атрибут Самого Иисуса (22:16), так что здесь
утренняя звезда ассоциируется с причастностью той власти, которая
Ему принадлежит по исключительному праву.

Хотя фиатирцы и обладают ключевыми добродетелями любви, веры и
надежды, и проявляют их на деле служением и стойкостью, у общины,
тем не менее, есть существенный изъян. На этот раз речь идет о некоей выдающейся зловредной пророчице, условно названной библейским именем Иезавели, распущенной врагини пророков (см. 3 Цар. 18:13; 19:1-3. 21:5-26; 4 Цар. 19:21-37). Ее грехи – те же, что и у упомянутых ранее Николаитов и последователей Валаама. Спецификой ее учения было утверждение, что посвященные или совершенные христиане якобы должны практиковать порок (т. е. «глубины или таинства сатанинские», см. ст.24), дабы его преодолеть. (50)

Конкретно это выражалось в причастности к языческим гильдиям. Ведь хотя Фиатира и была центром торговцев и купцов, она была также и одним из городских центров культа Императора и основных языческих богов ( 51) , и ее гильдиям были свойственны всякие культовые мероприятия. Фиатирцев упрекают за равнодушие к тому, что некоторые из их общины не ведут себя соответственно нормам христианской морали.

1
И Ангелу Сардийской церкви напиши:
Так говорит
Имеющий семь духов Божиих и семь звезд:
знаю твои дела.
что имя (репутация) у тебя живого,
а ты мертв.
2
Бодрствуй (проснись)
и укрепляй остаток, который вот-вот погибнет;
ибо не нахожу, чтобы дела твои были совершенны перед
Богом Моим.

З
Вспомни же, что ты принял и слышал,
и соблюди и покайся.
Если же не пробудишься,
то Я нападу (приду) на тебя как вор (тать),
и ты не узнаешь, в какой час я нападу на тебя.
4
У тебя есть несколько имен (т.е. человек), тоже в Сардисе,
которые не запятнали (загрязнили) одежд своих.
И будут ходить со Мною в, белом,
ибо достойны они.
5
Побеждающий облечется в одежды белые,
и не изглажу (не вычеркну) его из книги жизни,
и исповедую имя Его пред Отцом Моим.
и пред ангелами Его.
6
Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Представляясь Сардийцам, Иисус несколько забегает вперед. «Имеющий семь духов» – это отсылка к более позднему отрывку, т.е. 5:6, хотя, конечно, и назад, к 1: 4. Эти духи означают «ангелов присутствия», котоpыe, в свою очередь, символизируют всеведущую и непосредственную связь Бога с творением. Некоторые комментаторы считают, что эти ангелы представляют Святого Духа в полноте. Но отличительная функция Святого Духа доводить слово Божие до пророков, а не изображать Собой некую полноту в в виде духов стоящих перед Престолом Божиим или управляемых Христом. Семь духов состоят в паре с другой семеркой, а именно – звезд. Опять же, это ангельские фигуры, но они представляют семь церквей.

Обетование победителю возвращается к мотиву семи духов в уверении верных, что имя победителя будет поведано пред Богом и «перед ангелами Его» . Это обетование также говорит и о «промежуточном» небесном пребывании блаженных («одежды белые», ср.6:11), и о безусловном его следствии, т.е. благоприятном общем или последнем суде, когда имя победителя окажется записанным в книге жизни (ср. 20:12). В откровении, снова и снова – начиная eще с 2:7b Иоанн усматривает связь между полным личным спасением достигших «небес» и последующим воскресением из мертвых. Он не рассматривает отдельно состояния душ, «отделенных от тела» в небесах, которое бы предшествовало воскресению во плоти во время последнего суда. Скорее, для него небесное пребывание – это некое реальное предвкушение подобного ему, но универсально явленного состояния грядущего воскресения. Четче всего этот взгляд проявится в описании Иоанном сцены, в которой наслаждающимся «первым воскресением» не грозит «вторая смерть» (20:6).

Грубо говоря, грех Сардийской церкви в том, что она померла, хоть и не совсем (ст.1-2). Верующих призывают проснуться, чтобы хоть сейчас вернуться к жизни, и будущего Господня пришествия не прозевать, когда Он придет, как вор, чтобы застать их врасплох. Господь не боится показаться коварным хитрецом, «обдуриващим» тех, кто задубел до того, что не заботится с своей собственной безопасности (ср. Мф.24:4.З; Лк.12:З9; 1Фес. 5:12; 2 Петр.З:10; Откр.16: 15). Чтобы избежать такой ловушки для беззаботных, им самим надо вспомнить, а лучше помнить, как они получили и услышали весть Иисуса (а именно Духом, т.е. благодатью Божьей), и вершить свои несовершенныe дела в доказательство своей веры. Такое «покаяние» – это не просто сожаление о прошлой неверности, а обновление мышления, или «изменение образа мыслей и сердца» (метанойя), которое поставит их на стези той обновленной жизни, которую должно вести перед очами Бога. Любопытно, что в этом послании используются образы, характерные для местных сардийских промыслов, а именно ткацкого и красильного – для сравнения с настоящим и будущим состоянием верных: они ходят с Иисусом в белых (или выбеленных) одеждах (ст.4, ср. ст.5а).

VI ФИЛАДЕЛЬФИЯ 3: 7-13

7
А Ангелу Филадельфийской церкви напиши:
Так говорит
Святый,
Истинный,
Имеющий ключ Давидов,
Который отворяет – и никто не затворит,
затворяет – и никто не отворит.
8
Знаю твои дела.
Вот, Я поставил пред тобою дверь отворенную
и никто не может затворить ее,
ибо ты малосилен (мало у тебя [самого Г.] силы)
и (все же — Г.) сохранил слово Мое.
и не отрекся от имени Моего.
9
Вот, Я сделаю, (что) из сатанинского сборища,
из тех, кто называет себя Иудеями, а сами не таковы, а лгут,
вот, Я сделаю так, что они придут и прострутся тебе под ноги,
и узнают, что Я возлюбил тебя,
10
Поскольку ты соблюл завет (заповедь) стойкости Моей,
и Я соблюду (сохраню) тебя от времени испытания,
которое (вскоре) придет на всю вселенную,
дабы испытать живущих на земле.
11. Се, гряду скоро;
держись крепко того, что имеешь, чтобы никто
не похитил венца твоего.
12
Побеждающего
сделаю столпом в храме Бога Моего,
и вон уже совсем не выйдет более;
и напишу на нем имя Бога Моего,
и имя града Бога Моего, нового Иерусалима,
нисходящего с неба от Бога Моего,
и имя Мое новое.
13. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам!

Как и прежде (2:8; 3:1), здесь воскресший Иисус представляется посредством эпитетов, обычно относимых к Богу-Отцу (Святый И
Истинный, 6:10), слово Которого правдиво и безусловно сбудется. Более того, он заведует царским хозяйством и обладает царским правом распределять богатства царя (образ ключа Давидова. Ср. Ис.22:22). Этот специфический набор эпитетов находит отклик в содержании самого отрывка, в котором говорится о том, что Господь открывает общине дверь (здесь, в отличие от 1 Кор.16:9 и 2Кор. 2: 12, речь идет не о путях миссионерства, а о пути в жизнь вечную), подобно тому, как он имеет ключи, чтобы отпереть могилу и смерть (1:18). Иисусово же обетование победителю перекликается с текстом Ис. 22: 22-23 тем, что место победителя быть столпом в храме Божием. Во всяком случае, под храмом здесь подразумевается небесное обиталище святых, а не его окончательное преображение в Новый Иерусалим, грядущий на землю: ведь в этом Граде храма не будет (см.21:22).

Соответственно образам того времени, на столпах, как и на статуях, были надписи, гласившие, кому эти столпы посвящаются или перечислявшие членов семей, которым воздавалась прижизненная честь. «Имена» говорят за то, что тот, кого увековечивали в небесном пребывании в качестве столпа, принадлежит и воздает хвалу Богу-Отцу , грядущему новому Божьему творению и Самому Господу Иисусу. Таким образом, малосильные, т.е. по-видимому беспомощные перед врагами, получают возможность полагаться на устойчивость, крепость и силу, которые им гарантирует Господь. Жгучая проблема филадельфийцев не была универсальной, ее разделяли также и смирнцы: и тех и других преследовали «Иудеи».

Эти люди больше не представляли собой народа Божия, не будучи
«истинными иудеями», но приравнивались к сатанинскому сборищу
т. е. к образу главного врага как Бога, так и филадельфийцев.
Библейским языком выражена мысль, что эти враги будут поражены
(ст.9), подобно тому, как Исайя (60:14) предрекает победу Израиля
над народами (т. е. язычниками). Как и в случае со Смирной, на
горизонте брезжит испытание, но в данном случае – уже на горизонте
у всей вселенной (3:18, ср. 2:10), и от него-то и будут защищены
филадельфийцы. Итак, в этом шестом послании, – как в дальнейшем в
каждом шестом элементе каждой из последующих седмериц, т.е.
снятий печатей, трубных гласов и чаш, Иоанн обращает внимание
читателя на универсальность, вселенскость грядущего испытания. Эта
универсальная перспектива, в отличие от конкретной и частной
адресованности семи посланий, получит свое развитие во второй
части Откровения (главы 4 — 22). Наконец, только филадельфийцев и
смирнцев Господь не призывает к покаянию. Смирнцам Он даровал
свободу от страха, а филадельфийцев Он поощряет за стойкость. И
тем и другим обещан за их верность венец жизни (2:10; 3:11).

VII. ЛАОДИКИЯ 3:14-22

14
А/К Ангелу Лаодикийской церкви напиши:
Так говорит
Аминь,
Свидетель Верный и Истинный,
Начало творения Божия:
15
Знаю твои дела, что ты ни холоден, ни горяч.
16
О, если бы ты был холоден или горяч!
Итак поскольку ты теплохладен, а не холоден ни не горяч,
Я собираюсь изблевать тебя из уст Моих.
17
Ибо ты говоришь:
«богат я,
разбогател
и не в чем нужды не имею»,
а не знаешь,
что несчастен, и жалок, и нищ,
и слеп
и наг.
18
Советую тебе купить у Меня
золото, очищенное огнем, чтобы тебе обогатиться,
и белую одежду, чтобы одеться
и чтобы не видна была срамота наготы твоей,
и глазную мазь, чтобы помазать ею глаза твои и прозреть.
19
Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю;
будь поэтому ревностен и покайся.
20
Се, стою у двери и стучу.
Если кто услышит голос мой и отворит д верь,
войду к нему
и буду вечерять (ужинать) с ним, а он со Мною.
21
Побеждающему, –
дам сесть со Мною на престоле Моем,
как и Я победил
и сел с Отцом Моим на престоле Его.
22
Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам!

Слово «лаодикиец» стало впоследствии традиционным эпитетом вялых, духовно небрежных христиан, не заслуживающих звания «христиан». Ведь этот последний, седьмой эдикт не содержит ни слова похвалы или поощрения. Смирнцы и филадельфийцы держались молодцом, несмотря на религиозные преследования; четыре остальных церкви за что-то получили похвалу, а за что-то порицание и были призваны к покаянию. Господь встряхивает лаодикийцев, чтобы вновь пробудить в них духовную ревность и чтобы они обновили сердце и ум «метанойей» т. е. покаянием. Иисус использует шокирующий образ блевания: Он изблюет их из уст Своих. Лаодикийцы уподоблены существовавшей в действительности тошнотворной тепловатой воде над утесом напротив Лаодикии, текущей из одного из теплых ключей Иерополя, в расстоянии шести миль от города. Лаодикийцы были «ни холодны, ни горячи», т.е. ни на что не годны. Похоже, что Господь собирается отвергнуть их или занять их место другими, подобно тому, о чем Он предупредил и ефесян (см. 2: 5). Это последнее,
завершающее седьмое обращение способно произвести на читателя
подавляющее впечатление.

С другой стороны, следует учитывать, что Воскресший Иисус говорит на языке хоть и безответной, но мощной любви (52) , которая ценит покаяния преступной стороны и ждет его. Обращение к Лаодикийцам, при всей необходимо жесткой форме в «обрамляющих» введении и заключении, наиболее эмоционально из всех семи обращений. Иоанн говорит здесь о прибыльных промыслах именно этого города (53) , т.е. о банкирстве, медицине, особенно известной мазями для глаз, и о ткацком деле. (В терминах этой процветавшей в Лаодикии промышленности Господь говорит, что ее в высшем смысле у Лаодикийцев нет). Процветая материально, они не сознают, насколько нищи и слепы и наги они духовно (ст.17). Господь призывает их видеть именно в Нем Самом Того, Кто требовательно, но доброжелательно снабжает их всем необходимым (ст.18). Его духовные «блага» не бесплатны. За них надо платить обновлением духовного жара и покаянием. Но Господь ведь говорит как отец, упрекающий, поучающий и наказующий как раз тех, кого любит (ст.19, ср. Прит. 3:12). Он Сам напрашивается к ним на ужин, ставя Себя в
зависимость от их отклика на призыв к гостеприимству. Насильно Он
вламываться не собирается, но делает первый шаг к установлению
личных, дружественных и даже семейных отношений. В Песни Песней
(5:2, LXX) стучащийся в дверь и просящий позволения войти и тот,
чей голос слышен – это возлюбленный. Заключение самого обращения,
по-видимому, и представляет отсылку к этому волнующему отрывку
Песни Песней.

Семейственность отношений Иисуса передается и вступительным
обращением, и в особенности заключительным обетованием
побеждающему, хотя они и даны в неизбежно официозных «имперских»
терминах, которых требует жесткая форма эдикта. Так, Иисус называет Себя «Аминь», т. е. еврейским эквивалентом выражения «Бог истины» в Ис.65:16, и поясняет этот эпитет: «свидетель истинный и верный». Кроме того, в христианской перспективе Иисус Христос – первоисточник всего Творения, Премудрость, которой был создан мир (ср. Кол.1:15-20, где развивается образ Прем.8:22-30). Эта перспектива «первого» творения, по-видимому, распространяется и на его восполнение, искупительное «второе» творение, как указывает затем Иоанн в обетовании побеждающему. Полностью осуществляемая суверенность предполагает завершение земной битвы, как было и в случае свободного выбора Самого Сына (ср.Фил. 2:1-11 ).

Что говорит о твоем характере форма стопы?

«Иностранные газеты обзывали меня «Чарли Чаплин в юбке» после того, как за «Девчат» я получила на Международном кинофестивале премию за лучшее исполнение женской роли«, – Надежда Румянцева.

Многие считали, что лесоповальная лав-стори родилась не на пустом месте. И что Румянцева и Рыбников и в жизни страстно влюблены друг в друга. На самом деле актёры постоянно ругались и ссорились, пока режиссёр Чулюкин не пригрозил выгнать их со съёмочной площадки. Но выяснилось, что Надежда нарочно накаляла страсти.

«Дали тебе сценарий, и всё. И ты заболел. Недаром говорят, что актёр – это диагноз. Все твои мысли, нервы, и сердце в этом участвуют. Прожить чужую жизнь – это же очень сложно».

Жизнь Румянцевой после «Девчат» круто изменилась. Письма приходили мешками, а роли – кипами. По совету директора Мосфильма Пырьева, сценарии стали писать именно под неё. А фильмы «Девчата», «Неподдающиеся» и «Королева бензоколонки» сделали её суперзвездой.

«Актёр хочет, чтобы ходили люди на его фильмы, иначе жизнь не удалась».

Мало кто поверит, что от такой успешной карьеры можно отказаться. Тем не менее, на пике славы Надежда вышла замуж за дипломата Вилли Хштояна, и уехала с ним в Малайзию. Долгих 12 лет Румянцева нигде не снималась. А когда вернулась, в 70-е стала вести детскую передачу «Будильник», озвучивать мультики и вошедшие в моду сериалы.

Как и в профессии, Румянцева была преданным человеком и в любви. Однажды, в 1996-м, к ним в квартиру ворвались бандиты. Вместо того чтобы звонить в милицию, Надежда Васильевна набросилась на одного из грабителей, чтобы спасти мужа, любовь всей своей жизни.

«Не в каждой семье тебе муж 35 лет не будет уставать говорить, что он в меня влюблён! Это же хорошо…«

Слово «хорошо» было ключевым в характере актрисы. Даже роли она выбирала по принципу: хороший персонаж или плохой.

«Жизнь даётся человеку на такой короткий срок, что сама по себе она уже большое счастье. Так зачем же портить это скверным характером, плохими отношениями, сведением счётов? Давайте жить по-человечески«.

Что говорит о твоем характере цвет лака

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Черный лак – ты творческая личность

Идеально выполненный маникюр в черном цвете всегда выглядит шикарно. Если ты относишься к девушкам, на косметическом столике которой сразу несколько бутылочек этого цвета, то ты определенно творческая личность. И немного бунтарка в душе. Ведь не каждая решится выбрать такой мрачный оттенок для повседневного маникюра.

Неоновый лак – ты человек-батарейка

Яркие лаки всегда привлекают к себе дополнительное внимание, а девушка с неоновым маникюром сразу же оказывается в центре обсуждения. Тебе ничего не остается, как делится с окружающими своей энергетикой и подпитывать их неиссякаемым позитивом.

Пастельный лак – ты любительница порелаксировать

Мягкие цвета, как бледно-розовый, кремово-бежевый и даже вариации ярких оттенков, как нежный желтый или коралловый говорят о том, что ты любишь пребывать в расслабленном состоянии и не нервничать по пустякам.

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Оранжевый лак – ты импульсивный человек

Оттенки, которые символизируют о том, что ты напористый и импульсивный человек, – это ярко-апельсиновый, насыщенный голубой или зеленый металлик. Только девушка со взрывных характером может позволить себе пойти на риск.

Винный лак – ты сексапильная красотка

Глубокие оттенки винного цвета – современная классика. Только девушка, в жилах которой течет горячая кровь, может разрешить себе быть сексуальной и загадочной с таким маникюром.

Желтый лак – ты любительница веселья

Желтый маникюр говорит о тебе, как о солнечном и позитивном человеке, который любит наслаждаться жизнью и дарить окружающим прекрасное настроение и свою улыбку.

Красный лак – ты агрессор

Кроваво красный цвет всегда считался цветом гнева и агрессии. Если ты отдаешь ему предпочтение в своем маникюре, то тебя сложно назвать романтиком и ранимой натурой.

Смотри в галерее лаки модных оттенков:

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Смотри видео-урок, как делать макияж рыжеволосым девушкам:

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Что говорит о твоем характере форма стопы?

Как сохранить душевное здоровье ребенка.

Беседа с православным врачом

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ . 3

О проблемах переходного возраста, проблемах

современной семьи, влиянии социального

окружения на душу ребенка. 3

О психических заболеваниях,

встречающихся в детском и подростковом

Если ребенок плохо спит . 25

От чего ребенок во сне скрежещет зубами? . 28

Как относиться к сновидениям? . 29

О детских страхах . 37

Об истериках, истерии, истеричных детях.

Как истерия проявляется у детей. 40

Как реагировать на истерическое поведение? . 57

Как сохранить здоровье и душевное

равновесие подростка? . 58

Как оградить детей от порока курения? . 63

Не проиграйте душу . 65

Если в семье психически больной . 72

Излечимы ли психические заболевания? . 73

Как лечиться от заикания. 75

Как влияет гипноз на детей. 77

Какие из заповедей Божиих в наше время

чаще всего нарушаются и к каким

последствиям это приводит? . 78

О половом воспитании в школе . 79

О «синдроме игрока» . 81

О занятиях йогой . 82

Может ли рок(музыка отрицательно

влиять на психику подростка? . 84

О приемах психологического воздействия,

которые используются, чтобы удержать

человека в секте . 86

О телемании . 88

О возрастных детских кризисных периодах . 89

Кризис первого года жизни . 90

Кризис трех лет. 90

Кризис семи лет . 91

Пубертатный кризис (переходный возраст). 91

На что сразу реагировать родителям

при нестроениях в семье? . 92

Как с возрастом ребенка, подростка

развиваются греховные страсти. 92

Об акцентуациях характера . 94

Какими видами лекарственных препаратов

лечат психические заболевания. 94

Какими успокоительными препаратами

можно пользоваться самостоятельно? . 95

Что производит в душе гордость? . 95

Можно ли привести к больному ребенку

в психиатрическую больницу священника? . 96

О православном взгляде на причины

психических заболеваний . 97

Можно ли лечиться у неверующего,

неправославного врача(психиатра? . 108

Суицид — это проблема медицинская

или духовная. 110

В чем причины самоубийств? . 111

Подростковый алкоголизм, наркомания. 111

Признаки, по которым можно предположить

об употреблении наркотиков подростком . 114

Каковы масштабы распространения

наркомании в России? . 115

Основные характеристики наркотической

О психической зависмости от наркотиков. 122

Если сын наркоман . 123

О лечении таблетками . 125

О действии греха на душу человека . 126

Как преодолеть навязчивые мысли? . 129

О подростковых комплексах. О блуде. 130

Мысли о любви . 131

Психикой человека занимаются многие науки.

Помогите разобраться в них . 139

Бывают ли случаи психологических срывов

у православных христиан? . 140

Можно ли пить психотропные средства

православному человеку. 141

Как вредят душе экстрасенсы? . 142

Расскажите о современной психотерапии. 143

Как связаны между собой психология

и психотерапия? . 148

Что препятствует излечению от наркомании . 152

Как сохранять спокойствие. 153

Что противопоставить скорби? . 158

Что говорит социальная концепция

Русской Православной Церкви об абортах? . 159

Об истории отечественной психиатрии. 164

С середины ХХ века на человечество обрушился

целый шквал невиданных доселе явлений.

Каким образом это отразилось на людях? . 169

Всегда ли можно проследить, как развилась

та или иная болезнь, что стало ее причиной? . 170

Как формируется навязчивая мысль? . 171

Что мешает нам жить среди людей

Каковы причины возникновения такого

чувства, как одиночество? . 172

Как реагировать человеку на вызов боли

и страдания современной жестокой эпохи? . 173

ИЗ ПРАКТИКИ ПРАВОСЛАВНОГО ВРАЧА . 174

Врачует Благодать Божия. 174

Чудесное возвращение жизни . 176

Когда душа «трясется». 178

АКАФИСТ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

в честь иконы Ее «Воспитание» . 182

Молитва святым мученицам Вере, Надежде,

Любови и матери их Софии . 196

Молитва преподобному Сергию Радонежскому . 197

Молитва о детях преп. Амвросия Оптинского . 198

КРАТКИЙ КОНСПЕКТ УЧЕНИЯ О СТРАСТЯХ

( по святому Иоанну Кассиан у) . 199

ДЕТСКАЯ ИСПОВЕДЬ . 202

СОВЕТЫ СВЯТЫХ . 211

(По творениям святителя Феофана

О терпении скорбей и мире душевном. 219

Из писем преподобного Амвросия Оптинского . 221

ПРИМЕРЫ ПОМОЩИ СВЯТЫХ . 235

Он вновь сказал: «Мама»

(Пример благодатной помощи святого

праведного Иоанна Русского) . 235

Исцеление отроковицы. 238

О СТРАДАНИЯХ МЛАДЕНЦЕВ . 243

НЕ ДАЙТЕ СЕБЯ КУПИТЬ!

( Слово к подросткам) . 245 __

Автор брошюры — православный врач-психиатр, психотерапевт, медицинский психолог, кандидат медицинских наук, профессор института проблем формирования христианского отношения к психическим заболеваниям.

Расскажите о проблемах переходного возраста, проблемах современной семьи, влиянии социального окружения на душу ребенка.

Переходный возраст. Обычно под ним понимают возраст с 14 до 18 лет. Подразумевается, что он составляет некий переходный этап между детством, с его полной зависимостью от взрослых, и способностью к самостоятельной жизни. Этот возраст неслучайно называют «трудным»: поиски себя, становление характера и т. д. Переход от опекаемого детства к известной автономности обнажает и заостряет в числе прочих и слабые стороны личности подростка.

Закономерен и такой вопрос: можно ли игнорировать бурные нейрогормональные сдвиги в юном организме, вулканическая сила которых преображает юнца в мускулистого мужчину? Не эта ли биологическая метаморфоза тянет за собой дымный социальный шлейф: жестокость и агрессивность, криминальные действия, попытки самоубийства, половые преступления?

Для православных людей ответы на эти вопросы очевидны. Биологические изменения, как бы интенсивно они ни протекали, сами по себе не могут сделать человека добрым или злым, святым или преступником, нравственным или безнравственным. Человек — это не столько плоть, сколько душа и дух. На путь греха подросток может встать тогда, когда он либо не ведает истинного Бога, либо — отворачивается от Него. Многое зависит и от тех примеров (часто, увы, негативных), которые подросток видит во «взрослой» жизни.

Сплошь и рядом распространен так называемый «гуманизм без Бога», который исповедуют немалое число родителей, воспитывающих своих детей. Его можно сравнить с замком на песке, потому что духовным фундаментом, в данном случае, люди пренебрегают. Дунул ветер — и замок рассыпался.… Дети слышат запреты и увещевания, но им до конца не понятно, почему нельзя обманывать или брать чужое, почему необходимо слушаться родителей и многое другое. О Боге и о грехе многим деткам не рассказывают. В школе, армии, лицее или институте от этого гуманизма остается все меньше и меньше. «Совесть без Бога есть ужас», — писал Ф. М. Достоевский. Душа, не очищенная покаянием, становится плохим советчиком. Верить ей опасно. Вывод таков: воспитание детей в духе подлинного благочестия невозможно без Веры, без Господа Иисуса Христа. Только от благодати Божией душа человека очищается, просвещается и вразумляется.

Многие современные семьи, живущие по своему усмотрению и отвергающие помощь Божию, благословение Господне, испытывают множество психологических и морально-нравственных проблем, нестабильность. Нестроения эти чреваты скандалами, разводами, искалеченными детскими судьбами. Неладная семья — поставщик неврозов, болезней, пьянства, а теперь и наркомании.

В тех семьях, в коих дела обстоят получше, супруги часто не знают, кому быть лидером в доме, во имя чего воспитывать детей и к чему стремиться. Больно видеть, как между супругами накапливается раздражение друг другом, злоба, недовольство жизнью. Супружеская верность, христианский семейный уклад, примеры благочестивой семейной жизни для немалой части людей — лишь пережитки прошлого, архаизм.

О семейных неврозах пишутся десятки статей, книг, диссертаций. Факты вопиют: каждая третья-четвертая семья «трещит по швам». В «набат» бьет общественность.

Семье без помощи Божией не построить добрых отношений! Только идя навстречу Богу, возлюбив друг друга через любовь ко Творцу, семья обретает подлинное счастье и полноту бытия. Это доказывается жизнью, подтверждается историей. Через веру, покаяние, совместные молитвы, христианское воспитание детей и взаимную любовь супруги идут к главной цели — Царствию Божиему.

В жизни нашего общества в последние годы произошло много перемен. Безусловно, много и позитивных изменений. Но, к сожалению, приходится констатировать очень тяжелую реальность. Никого не удивишь сегодня тем, что школьники сплошь и рядом вступают в половые связи. Каждый 10-й аборт делает девочка-подросток. Среди молодежи набирает обороты наркомания. 70 тысяч молодых людей в России ежегодно гибнут от наркотиков. Десятки тысяч подростков до 14 лет только в Москве имеют пивной алкоголизм. 47% юношей негодны к службе в армии по психической патологии. Более 70% процентов детей нуждаются в медико-психологической коррекции. В стране 2 миллиона беспризорников. Венерические заболевания у подростков, детская проституция — увы, печальные приметы нашего времени. 20 % от общего числа всех самоубийств совершают дети и подростки. Появились подростки — серийные убийцы. Таких случаев практически не знала прежде судебная психиатрия, можно предположить какой чудовищный уровень агрессии в обществе они отображают.

Испытания для детей начинаются уже с младенческого возраста. Вот строки из письма одной молодой мамы: «У детей украли детство. «Благодаря» телевидению и средствам массовой информации маленькие дети уже знают, что такое секс и как и с кем им можно заниматься. Когда они подрастут, смогут ли понять, что такое любовь? Посмотрите, какие мультфильмы показывают детям. Одно название чего стоит — «Чокнутый», «Звездные войны» и прочее такое. Фильмы безнравственные и невежественные. Недавно показали мультфильм «Все попадают в рай». Суть этого фильма: не надо работать, надо играть в азартные игры до тех пор, пока не выиграешь, а культурный досуг — это девочки из кабаре. У нас что, сознательно калечат детей? А какие игрушки продают: ниндзи, пришельцы из космоса, роботы и т. д. Для чего? Что эти игрушки несут детям?» Увы, подобных писем автор этих строк получает немало, и в каждом — боль и скорбь родителей по поводу происходящего вокруг.

Представляет интерес исследование, проведенное департаментами полиции и народного образования в г. Фуллертоне, штат Калифорния (США), в марте 1988. Вот его данные:

Основные проблемы в школе в 1940 г.: ученики разговаривают во время уроков, жуют жвачку, шумят, бегают по коридорам, не соблюдают очередей, одеваются не по правилам, сорят в классах.

Основные проблемы в школе в 1988 г.: у потребление наркотиков, употребление алкоголя, беременности, самоубийства, изнасилования, ограбления, избиения.

Комментарии, как говорится, излишни. Следует особо подчеркнуть, что эти страшные метаморфозы произошли за неполные 50 лет, во время усиленного развития в США материализма. Думается, это закономерный результат для любого общества, базирующегося на материалистических идеях. Проамериканский образ жизни вот уже полтора десятка лет навязывается и нам, и нашим детям. К чему это приведет? Напрашивается неутешительный прогноз.

Программа наших телепередач порой пестрит чудовищными названиями, за которыми стоят насилие и разврат. Повсюду в средствах массовой информации демонстрируются обнаженные тела.

Дети — наше будущее! Каким же оно будет?!

Расскажите о психических заболеваниях, встречающихся в детском и подростковом возрасте.

Укажем на некоторые психопатологические состояния, которые требуют врачебного вмешательства. Детской психике присуще значительные восстановительные резервы, помогающие справиться с разнообразными стрессовыми факторами. По этой причине многие формы психических дисфункций проходят у ребенка самостоятельно, без лечения. Однако есть такие расстройства, которые, если их не лечить вовремя, могут трансформироваться в устойчивые аномалии характера, либо — в стойкие психические заболевания.

В происхождении невротических реакций у детей большинство авторов подчеркивают негативную роль неправильного воспитания. Известный специалист по детским неврозам профессор А. И. Захаров выделяет следующие его аспекты:

1. Требования родителей, превышающие возможности и потребности детей.

2. Неприятие детей родителями, выражаемое раздраженно-нетерпеливым отношением, частыми порицаниями, угрозами и физическими наказаниями, отсутствием необходимой нежности и ласки.

3. Несогласованный подход к воспитанию, который проявляется контрастным сочетанием строгих ограничений и запретов у одного родителя и потакающе-разрешающим отношением у другого.

4. Непоследовательность воспитания, его неровность и противоречивость.

5. Неустойчивость в обращении с детьми: повышенный тон, крик, общая эмоциональная неровность.

6. Тревожность — постоянное беспокойство о ребенке, наличие излишних опасений и предохранений.

Таким образом, становится понятно, что психологические проблемы и психические отклонения у ребенка во многом связаны с неверными подходами воспитания.

Проявления детских неврозов разнообразны : это эмоциональная неустойчивость и сверхчувствительность, плаксивость, легко меняющееся настроение, капризность, возбудимость, трудности засыпания, беспокойный сон, страхи, сосание пальцев, обкусывание кожи вокруг ногтей, заикание, энурез, нервные тики и др. Одному возрасту больше соответствуют одни симптомы, другому — другие. «Помолодела» депрессия , жертвами ее становятся не только люди преклонного или «бальзаковского» возраста, но также молодежь и даже дети.

Очень часто невротические проявления у детей обнаруживаются в виде соматических (телесных) жалоб и недомоганий — к примеру, поднимается температура, появляются боли в животе, головные боли и т. п., что зачастую указывает на душевное неблагополучие ребенка. Нередко в ответ на неблагоприятные психоэмоциональные обстоятельства у детей могут развиваться различные заболевания.

Приведу пример. На прием пришла бабушка по поводу своей девятилетней внучки. Ее родители часто ссорились, скандалили и наконец развелись, отец ушел из семьи. На этом фоне у девочки развилась бронхиальная астма, причем не были обнаружены ни аллергия, ни изменение бронхо-легочной ткани, не был установлен факт частых простуд. Оказалось, что у подростка неврогенный вариант астмы; причиной астматических приступов явился невротический конфликт.Это заболевание — крик души ребенка.

Другой особенностью детской нервности (невротической, психопатической) являются поведенческие нарушения. Некоторые дети убегают из дома, прогуливают занятия в школе, другие начинают курить, пробуют алкоголь. Большинство таких ребят затягивает улица и воспитывает на свой манер. Кто в этом виноват? Родители. Надо любить своих детей, надо их воспитывать, за них молиться. Улучшение психического состояния ребенка во многом зависит от родителей, их духовности, взаимоотношений друг с другом, от того, какую они сумеют создать атмосферу в доме.

Детей необходимо оберегать от любого тлетворного влияния, так как на их неокрепшие души сегодня выливается целый поток разного рода непотребщины. Родительское благочестие — действенный пример для подражания детей. Противоположные ему пьянство, бездуховность, аморальное поведение — увы, тоже действенный пример, но пример погибельный. Святейший Патриарх Алексий II очень точно заметил, что «если в душе нет сознания святыни, в ней утверждается мерзость запустения».

Наибольшее число неврозов наблюдается в старшем дошкольном, младшем школьном и подростковом возрасте. Различают следующие основные формы невротических расстройств:

Генерализованное тревожное расстройство — развивается в течение 6 месяцев с момента воздействия психотравмирующей ситуации и дебютирует с чувства психического напряжения, беспокойства, тревоги в ожидании предстоящих неприятностей в повседневной жизни.

Обсессивно-компульсивное расстройство — характеризуется наличием навязчивых образов, мыслей и ритуальных действий.

Реакция на острый стресс — симптомы разнообразны. Возникает реакция немедленно, в течение 1 часа вслед за воздействием стрессового фактора.

Посттравматическое стрессовое расстройство — психические расстройства возникают или непосредственно после стресса или в течение 6 месяцев после него.

Невропатия — характеризуется повышенной раздражительностью, капризностью ребенка, неустойчивостью настроения, выраженной пугливостью. Такой ребенок плохо спит, у него страдает аппетит, он быстро истощается, внимание его очень отвлекаемое. Могут наблюдаться субфибрилитет (стойкая повышенная температура, примерно 37,1–37,3), нарушения стула, неврогенная рвота.

Одним из специфических расстройств развития школьных навыков является дислексия. Патология эта встречается примерно у 5-6 % детей школьного возраста и степень ее проявления бывает различной. У мальчиков дислексия встречается в 3-4 раза чаще чем у девочек. При дислексии затруднен перевод буквенных символов в звучащие слова. Это не просто замедление чтения, но и его качественное изменение. Наблюдаются пропуски, добавления, замена или искажение букв.

В раннем, младенческом и дошкольном возрасте нередко наблюдаются разнообразные тревожные и фобические расстройства, которые проявляются в определенных ситуациях. По мере взросления эти расстройства исчезают. Адекватное лечение помогает ребенку справиться с ними.

Гиперкинетический синдром — для него характерны двигательная расторможенность, чрезмерная (бесполезная) активность. Ребенок взбалмошный, истеричный, поступает без учета обстоятельств, не способен следовать принятым правилам поведения. Обычно таким детям трудно адаптироваться в школе, они крайне неусидчивы, рассеянны, постоянно всех напрягают и провоцируют других детей к неправильному поведению. Чувствуя свою ущербность, они как бы делают «на зло» окружающим — возникает механизм порочного круга. Гиперкинетический синдром в своем развитии имеет две тенденции. В одном случае, с Божией помощью, при грамотной тактике родителей, психологов, педагогов, врачей, годам к 12–14 он ослабевает и исчезает. В другом — трансформируется в психопатию, и личность становится еще более дезадаптированной. Эта тенденция очень неблагоприятна.

В младшем школьном возрасте может развиться школьный невроз. Его причиной являются психологическая неготовность ребенка к школе, неприятие его сверстниками, унижение, избиение, чрезмерная строгость и неопытность педагога. Страдающий этим неврозом ребенок выглядит подавленным, отказывается идти в школу, имитирует (часто бессознательно) разные заболевания. Родители должны быть внимательны, суметь вовремя распознать его душевные затруднения и помочь ему. Нелишней будет и врачебная консультация или совет опытного психолога. Если болен ребенок, то родители должны понимать, что его самочувствие и психическое состояние во многом будет зависеть от их благочестия.

Нервная анорексия. Заболевание обусловлено отказом от приема пищи с целью похудения. При этом, особенно в начальных стадиях, аппетит сохраняется и воздержание от пищи дается упорной борьбой с собой. Пик заболеваемости приходится на подростковый возраст. Как правило, жертвами этого недуга становятся девочки и девушки. Дебют анорексии совпадает, зачастую, со стрессами, неразделенной любовью, отвержением чувств со стороны молодых людей или неприятием собственной внешности. И далее поведение девушки определяется этой навязчивой или сверхценной идеей — сбросить вес, что достигается отказом от пищи. Пищевое поведение резко извращается. В выраженных случаях наблюдаются кахексия, аменорея, происходят серьезные обменные нарушения, страдает психика да и весь организм и прогноз заболевания не всегда благоприятен.

Иногда анорексия является следствием психической болезни. Поэтому обязательно следует обратиться к врачу-психиатру за помощью. Как бы противоположным анорексии является состояние нервной булемии при котором стрессы и неприятности «заедаются». В этом случае также нужна медико-психологическая коррекция.

Среди расстройств психического развития у детей следует особо сказать о детском аутизме. Диагноз «детский аутизм» выставляют по достижению ребенком трех лет (хотя специфические расстройства, безусловно, отмечаются до этого). Центральным симптомом указанной патологии выступает нарушение социального поведения. Такие дети не просятся на руки, не проявляют интереса к звукам речи и не реагируют на обращенную к ним речь. В отличие, скажем, от обычных детей они не боятся посторонних, не боятся оставаться в комнате одни. Ребенок эмоционально холоден, безразличен к близким, он мало говорит, иногда вовсе отказывается от общения, склонен к стереотипным движениям. У грудных детей с такой патологией отсутствует «комплекс оживления» в ответ на эмоциональное воздействие. В старшем возрасте аутичные люди всячески избегают социальных контактов, не проявляют интереса к дружбе, общению. Интеллектуальные дефекты могут быть значительными, а могут быть едва заметными. Однако если не лечить и не помогать психологически страдающим аутизмом людям, то будучи взрослыми они не могут адаптироваться к реалиям и нередко социально дезадаптируются. Подчеркну то обстоятельство, что речь, в данном случае идет о заболевании, а не о молчаливом характере.

К расстройствам поведения в подростковом возрасте относится обширная группа состояний главными проявлениями которых являются враждебное отношение к окружающим, к установленным правилам и порядкам. Обычно такие дети, в основном мальчики, (хотя в последнее время появилось немало девочек с подобными отклонениями) имея низкую самооценку, компенсируют ее этакой игрой в «супермена». Наказание их не исправляет, а напротив — лишь повышает уровень внутренней агрессии и приводит к новым расстройствам поведения. Порой требуются поистине титанические усилия, педагогический талант, чтобы вернуть этих ребят к нормальному поведению, перевоспитать их.

В группе расстройств социального функционирования у детей можно выделить элективный мутизм. Это расстройство характеризуется тем, что ребенок имеет уверенную, сохранную речь в одних ситуациях (как правило с близкими, родными людьми) и напротив — неспособность говорить, например, в школе. Расстройство это отличается от обычной робости и требует квалифицированного врачебного вмешательства.

К числу невротических расстройств, начинающихся обычно в детском и подростковом возрасте, относятся тики — непроизвольные, быстрые, неритмичные движения ограниченных групп мышц (моргания, подергивания); неорганический энурез — несоответствующее возрасту непроизвольное дневное или ночное мочеиспускание. Энурез обнаруживается у 7% мальчиков и 3% девочек в возрасте до 10 лет. Диагноз «энурез» выставляется детям старше пяти лет. То есть до этого возраста мы не говорим о заболевании.

Заикание формируется обычно в 2-5 лет в период становления речи. Следовательно очень важными представляются профилактические мероприятия. Так как страх общения, нередко имеющий место быть у детей в этом возрасте, может закрепиться. И далее держатся в напряжении мышцы лица. А затем формируется порочный круг: напряжение — заикание — напряжение — заикание.

В настоящее время нередко выставляется диагноз «минимальная мозговая дисфункция». Минимальные мозговые дисфункции характеризуются задержкой темпов развития функциональных систем мозга, обеспечивающих те или иные высшие психические функции, отвечающие за речь, письмо, чтение, счет, а также регуляцию и контроль психических процессов. Интеллект у таких детей не страдает, но они испытывают значительные трудности в школьном обучении и в социальной адаптации. В настоящее время терапия минимальных мозговых дисфункций хорошо разработана.

Отдельно скажем о психопатии.

Психопатия — это личностная аномалия, которая характеризуется дисгармоничностью психического устроения личности. Критериями психопатии являются: 1) выраженность психических нарушений, приводящая человека к социальной дезадаптации; 2) тотальные изменения всего психического облика человека; 3) относительная стабильность психических особенностей (П. Б. Ганнушкин). Различают психопатии конституциональные, которые возникают как следствие различных заболеваний, травм головного мозга, инфекций и др., и приобретенные. Вторая группа психопатий связана с факторами воспитания, средовыми и ситуативными обстоятельствами.

Увы, наша действительность зачастую является «поставщиком» психопатических личностей. Психопатия занимает как бы промежуточное положение между психозами и неврозами. Она по некоторым характеристикам «не дотягивает» до психоза (как правило, отсутствуют в клинической картине бред, галлюцинации и др.), но и существенно отличается от невротических расстройств. Также при неврозе имеется связь симптомов с какими-то эмоционально значимыми переживаниями, тревожащими человека событиями и обстоятельствами жизни. А психопат, как говорится, всегда психопат. Конечно, в отдельные моменты его поведение может ухудшаться, а в иные периоды жизни — наблюдается относительная компенсация, но общий аномальный психопатический фон остается.

Если человек, страдающий неврозом, условно говоря, вредит себе, то психопат своим поведением вредит и окружающим. Безусловно, степень выраженности психопатических черт у лиц, ими обладающих, варьирует индивидуально. Существенно разнится и клиника отдельных видов психопатических расстройств. Так, различают, к примеру, следующие виды психопатий: возбудимая, истерическая, реактивно-лабильная, тормозивная и другие. В прежних классификациях мы могли встретить, например, такие разновидности: чудаки, фантасты, лгуны, эмоционально тупые, раздражительные, нервозные, депрессивные.

Лечение психопатии — это длительный, сложный и далеко не всегда эффективный процесс. То же самое можно сказать и о духовной реабилитации психопатических личностей. Однако, невозможное человеку возможно Богу.

Это далеко не полный перечень психических расстройств, которые могут встречаться в детском и подростковом возрасте. Более выраженные болезненные расстройства психики (детский тип шизофрении, умственная отсталость и др.) требуют своевременной диагностики и квалифицированной психиатрической помощи.

И вот еще некоторый практический опыт и наблюдения. Не раз я наблюдал, что дебют психической болезни у детей совпадал по времени с занятиями оккультным «целительством», увлечением магией, колдовством их родителей. Наблюдал я и развитие психической патологии у детей, возникшей после самоубийства матери или отца. О том, что между родителями и детьми существует теснейшая духовная связь, хорошо известно. Известно также, что если родители тяжко согрешают, не каются во грехах и не исправляют себя, то дети нередко очень страдают. А порой и заболевают психически. Из своей практической деятельности я сделал и такой вывод: у подавляющего числа детей, родившихся вне брака, имеются те или иные, в том числе психопатологические или личностные, отклонения.

Ребенок 4 лет очень беспокойно спит. Посоветуйте как быть.

Причин, по которым ребенок плохо спит, может отыскаться немало. Нужно обратить внимание на следующие обстоятельства: здоров ли ваш ребенок, достаточно ли он бывает на свежем воздухе, не перевозбуждается ли во время игр, не испытывает ли страха темноты, удобна ли ему постель и т. д. Если он посещает детский сад, то важно выяснить, как у него сложились отношения со сверстниками, с воспитательницей. Все эти обстоятельства очень важны.

Бывает и так, что ребенок крепко выспится днем и, соответственно, хуже спит ночью. Средняя продолжительность сна малыша 3–4 лет — 10–11 часов. Многие дети в этом возрасте обходятся без дневного сна. Если ребенок поспал днем, то интервал между дневным и ночным сном должен быть не менее 3–3,5 часов.

Говоря о рекомендациях, в первую очередь укажу на необходимость придерживаться режима дня. Укладывать ребенка на ночь следует в определенные часы.

Некоторое время нужно побыть рядом с ним, перекрестить и благословить его на сон грядущий. Говорите негромко, ласково, спокойно. Спойте младенцу колыбельную или расскажите что-нибудь интересное и полезное. Он может не захотеть расстаться с вами, испытывая подсознательный страх потерять родителей, остаться в одиночестве. Обнимите его, поцелуйте, сделайте ему уютное «гнездышко», позвольте ему взять с собой в кроватку любимую игрушку.

Если в течение дня были какие-то недомолвки, если вы наказывали ребенка, то надо объяснить, за что он был наказан, все простить. Словом, к вечеру ситуация должна быть разрешена.

Православные родители обучают своих детей молитве, крестному знамению, и малыш не ляжет спать, пока не перекрестится. Он знает, что он защищен, что он не один: с ним Господь, Пресвятая Богородица, Ангел-хранитель; сонм святых молится за него, за маму, папу и за всех православных христиан.

Ребенок посещает богослужения, причащается Святых Христовых Таин. Его родители — венчаные супруги; его дом освящен во имя Пресвятой Троицы; в его комнате — иконы, распятие, лампадочка. С младенцем Божие и родительское благословения, на груди у него нательный крестик, с которым он не расстается никогда. Таков внутренний и внешний мир ребенка из православной семьи.

В христианской традиции принято молиться о даровании сна Ангелу-хранителю; преподобному Иринарху, затворнику Ростовскому; святым ефесским отрокам.

Несколько слов о лечении. Вот примерный перечень успокоительных средств, которыми можно пользоваться самостоятельно — они отпускаются без рецепта: экстракт валерианы (или настойка), глицин, экстракт пустырника (или настойка), ново-пассит (с 12 лет), сборы успокоительные № 2, 3, препарат «баю-бай». Способ применения и дозы обозначены во вкладышах к препарату или на упаковке.

Хорошо помогает нормализовать сон фитотерапия, то есть использование в лечебных целях лекарственных растений.

Традиционно используются корень валерианы, мята перечная (листья), хмель (шишки), пустырник (трава), сушеница (трава), боярышник (цветы), ромашка аптечная, плоды тмина, зверобой и др. Благотворно влияют на нервную систему изюм, курага, мед.

Перед сном можно помазать виски лавандовым маслом или 1-2 капли лавандового масла накапать на кусочек сахара и пососать его перед сном. В изголовье кровати полезно прицепить льняной мешочек с высушенными корнями валерианы. Нелишней будет и врачебная консультация.

От чего ребенок во сне скрежещет зубами?

Ч то касается скрежета зубами, то он происходит из-за непроизвольного сокращения мышц челюстей и указывает на недостаточную глубину сна, возбудимость ребенка.

Как относиться к сновидениям?

Около трети своей жизни человек пребывает во сне. Младенец спит гораздо больше половины жизни.

Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской) пишет: «Сон — образ смерти, пробуждение — воскресения». «Уснул, успокоился», — говорят об умершем. И молятся люди о своей непостыдной, мирной кончине, уходе из земной жизни в полной умиротворенности, молитвенной богопреданности.

Наука пытается расшифровать природу сна, но она далека от объяснения этого феномена. Естественная наука может сказать лишь о некоторых, происходящих во время сна физиологических изменениях или химических процессах в теле, психиатрия и психотерапия стараются проникнуть в психические законы сновидений… Но все тут остается шатким, неясным.

Опыт духоведения — религиозный опыт — различает три рода сновидений, вернее, три подоплеки сновидческих. Первый род сновидений, наиболее распространенный, — суетные, пустые, как бы никчемные сны, ничего не значащие ни нравственно, ни умозрительно. Они являются, по-видимому, отражением в мозгу человека его повседневных тревог и забот. Но бывают сны и определенно духовно окрашенные либо некоей беспокойной, нехорошей духовной силой, либо умиротворяющей душу. Есть устрашающие сны, лишающие душу мира, отягощающие нас или нехорошо возбуждающие. И есть сны утешающие, нечто предвозвещающие — «с неба», от Бога, от светлых сил. Исторически засвидетельствованы пророческие сны. О них неоднократно говорит Библия; эти сны чудесно предупреждают человека, вдохновляют, просвещают, поучают и утешают. Реальность их совершенно бесспорна.

Пророк Иоиль сказал за несколько столетий до Рождества Христова о таких пророческих снах: «…и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (гл. 2, стих. 28).

Примеры пророческих светлых снов мы видим и в первой главе Евангелия от Матфея. Иосиф, «будучи праведен и не желая огласить обрученной ему Марии, хотел тайно отпустить Ее». И вот, как только он «помыслил это» (небу открыты наши мысли), «Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого. Родит же Сына и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их…» Далее Евангелие говорит, что чрез сон было возвещено Иосифу, как и мудрецам Востока, что они должны были сделать. И они послушались этих ярких откровений во сне. В Книге Деяний Апостолов, в 10-й главе, мы читаем об очень важном для понимания христианства символическом полусне, полувидении апостола Петра. Когда посланные от римского сотника Корнилия шли к апостолу Петру в Иоппию и уже приблизились к тому городу, где был апостол, сам апостол Петр «около шестого часа», взойдя на верх дома помолиться, «видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные звери, пресмыкающиеся и птицы небесные…». Из этого (и из дальнейшего) апостол Петр ясно понял, что язычники-римляне, его искавшие, были посланы к нему от Бога, и он принял их без сомнения. После разговора с посланными от Корнилия апостол Петр сказал знаменательные слова: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». Здесь открылась чрезвычайно важная для спасения всего человечества воля Божия об апостолах, о том, что им надо идти с проповедью ко всем народам мира».

В своей автобиографии известный ученый-хирург, а ныне прославленный в лике святых угодников Божиих святитель Лука (Войно-Ясенецкий) рассказывает, как после призвания своего на служение Церкви и посвящения во епископы он был приведен в город Енисейск и служил там. Вот как он сам об этом сообщает: «Все священники этого города, сверкавшего множеством церквей, и все священники областного центра Красноярска уже были живоцерковниками и обновленцами. Богослужения я должен был поэтому совершать с тремя сопровождавшими меня священниками в своей квартире. И вот однажды, когда я вошел в зал, чтобы начать Литургию, я увидел стоявшего у входной двери пожилого монаха. Глядя на меня, он точно остолбенел и даже не поклонился мне. Вот почему это с ним случилось: православные люди города Красноярска, не хотевшие молиться со своими неверными священниками, избрали этого монаха и послали в город Минусинск, к югу от Красноярска, к жившему там православному епископу для рукоположения в иеромонахи. Но какая-то неведомая сила привлекла его не на юг, но на север, в Енисейск, где жил я. Он рассказал, почему так остолбенел, увидев меня: десять лет тому назад, когда я еще жил в Средней России, он видел сон: ему снилось, что неведомый ему архиерей рукоположил его в сан иеромонаха. Увидев меня, он узнал этого архиерея. Итак, уж десять лет тому назад, когда я был только хирургом Переславль-Залесской больницы, я уже числился архиереем у Бога».

Однако полагать человеку, что он достоин Божественных откровений во сне или наяву, греховно и дерзко. Будет правильным не поверить сну, не размышлять о его содержании. Если Богу угодно вразумить человека, то Он устроит это.

Сны от Бога видят чаще всего святые люди, очистившие свою душу слезами покаяния. Содержание их всегда душеспасительно и связано с важными событиями. Но и святые, которым посылаются сны от Бога, не принимают их тотчас, считая себя недостойными.

И сколько погублено диаволом легковерных, считавших, что сны их от Бога. В Священном Писании Сам Господь говорит нам о необходимости осторожности, если не хотим быть обманутыми снами, виновник которых сатана. «Пустые и ложные надежды — у человека безрассудного, и сонные грезы окрыляют глупых» (Сир. 34, 1). И дальше: «Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям» (34, 2). «Не прилагай к ним сердца твоего. Сновидения ввели многих в заблуждение, и надеявшиеся на них подверглись падению» (34, 7). Так Священное Писание предостерегает от обращения сердца и внимания к снам. Ведь сны уже обманули многих и послужили причиной падения тех, кто доверял им.

Святой Григорий Двоеслов писал: «С нас будет довольно и той добродетели, если не будем обращать никакого внимания на игру воображения. Сны чаще всего не что иное, как химеры обманчивого ума или бесовские проделки. Воистину, — говорит святой, — великая добродетель — не верить ничему из своих снов. Ведь сны в большинстве случаев происходят от образов и обрывков мыслей, которые кружатся в нашей голове, или от диавола, который издевается над нами и соблазняет нас».

А вот рассказ о страшном падении подвижника и старца Ирона. С помощью снов диавол обольстил его и с высоты добродетели поверг в пучину погибели. Провел Ирон пятьдесят лет в пустыне в высоких подвигах и воздержании. Один подвизался он в пустыне. И был известен многим своей высокой жизнью. Но однажды сатана явился ему во сне в образе Христа и дал заповедь удаляться от других якобы с целью сугубого поста и подвига. Даже на Пасху не приходил он в церковь. И все это для того, чтобы не есть с другими отцами ничего, что подавалось на обед, и не нарушить строгий пост, который решился по совету диавола соблюдать.

Долгое время держал его сатана в обольщении. И однажды во сне явился ему в виде ангела. Несчастный Ирон поклонился ему, как ангелу. Приказал же ему сатана немедленно прыгнуть в колодец, чтобы убедиться самому, что из-за великой его добродетели, святости и подвигов ради Бога ничего плохого с ним не случится. И Ирон, имея твердую уверенность, что его сны истинны, прыгнул в колодец.

Случилось, что сразу заметили это другие монахи и с большим трудом вытащили его из колодца. Только два дня прожил этот подвижник, а на третий умер. Вот как доверие к снам может погубить и такую жизнь.

Есть такое правило у иноков Святой Горы: не принимать и не отвергать. Это мудрое правило спасает от гордости и превозношения, если такие явления человек будет приписывать своим достоинствам, а также спасает от хулы, если имело место проявление Благодати Божией.

Но еще раз повторю: лучше и безопаснее не доверять сновидениям. В случае каких-либо душевных затруднений на сей счет следует обратиться за разъяснением к духовнику.

В своей врачебной практике мне часто приходится встречаться с тем, как совесть обличает человека во сне. Например, почти все женщины, которые убивали своих детей во чреве, совершая аборт, видят кошмарные сновидения. Они видят ужасные картины: муки своих неродившихся детей, их вопли. Что же, это вполне закономерно.

Расскажите о детских страхах

Пожалуй, нет человека на Земле, который бы не знал, что такое страх. Страх присущ природе падшего человека, которая инстинктивно боится угрозы извне. Теме страха посвящены многочисленные научные исследования. Есть и богословское суждение по этому поводу.

Что же такое страх? Психологическая литература именует страх эмоцией, возникающей в ситуациях угрозы индивида. Если, скажем, боль представляет собой следствие реального воздействия каких-то опасных факторов, то страх возникает при их предвосхищении. Страх имеет много оттенков или степеней: опасение, боязнь, испуг, ужас. Если источник опасности является неопределенным, то в этом случае говорят о тревоге. Неадекватные реакции страха именуются фобиями.

Фобический синдром (по гречески phobos — страх) явление очень распространенное. Различают множество фобических состояний. К примеру, нозофобия (боязнь болезни); агорафобия (боязнь открытых пространств); клаустрофобия (боязнь закрытых пространств); эрейтрофобия (боязнь покраснения); мизофобия (боязнь загрязнения) и др. Все это примеры патологических, то есть не связанных с реальной угрозой, страхов.

Бывают страхи от малодушия, трусости. Трусость можно, к сожалению, и привить. Если, скажем, ребенку каждые пять минут говорить примерно следующее: «не трогай», «не залезай», «не подходи» и т. п.

Психологи выделяют так называемые родительские страхи, которые «перекочевывают» от родителей к детям. Это, например, боязнь высоты, мышей, собак, тараканов и многое другое. Перечень этот можно продолжать и продолжать. Так вот эти устойчивые страхи впоследствии нередко можно обнаружить и у детей.

Различают страх ситуативный, который возникает в момент угрозы, опасности, и личностный, возникновение которого связывают с особенностями характера.

Если говорить о детских страхах, то в этом случае можно выделить даже некоторую закономерность или этапность.

От года до трех лет ребенок может испытывать страх, выраженное беспокойство во время разлуки с близкими людьми, прежде всего с матерью. Страх может появиться и при резком изменении стереотипа, режима дня.

От трех до пяти лет у детей, имеющих уже некоторый жизненный опыт, к вышеназванным страхам прибавляются и страхи воображаемые (сказочные персонажи, всплывающие в сознании ребенка впечатления, страшные для него истории и т. п.). Вот еще почему следует ограждать детские души и глазки от всякой нечести, пошлости. Как важно питать душу ребенка благодатию Божией.

Отличительной особенностью страхов детей пяти — семи лет является, нередко возникающий в этом возрасте, страх смерти (своей, родителей, бабушек, дедушек). Душа ребенка не соглашается со смертью, которая ей кажется противоестественной. И вот что важно. Верующие детки из воцерковленных семей практически не испытывают подобного рода страхов. Они знают, что смерть — это начало вечности для человека.

Ни в коем случае нельзя, с целью наказания, запирать детей в темной комнате или чулане. А также пугать детей «злым дядей» или еще кем-то, пугать ребенка тем, что «передадим тебя другим родителям» или «будешь жить на улице» и т. п. Кроме страха ничего эти псевдопедагогические приемы не принесут.

Часто говорят об истериках, истерии, истеричных детях. Поясните суть этого термина. Как истерия проявляется у детей?

Т ермин «истерия» происходит от греческого слова «матка». Во времена первых описаний этого душевного недуга считали, что истерией страдают только женщины (как выяснилось позже, и мужчины тоже).

Первые упоминания об истерии уходят вглубь веков. О ней писали Гиппократ и Авиценна. В более поздние времена истерию изучали такие известные ученые-психиатры как Жак Шарко, Пьер Жане и многие другие. Особенно много уделяли внимание истерии психоаналитики. Однако подход к исследованию истерии долгое время был односторонний. Практически не встречалось никаких духовно-нравственных комментариев по этому поводу.

Итак, истерия. Духовная оценка этого психопатологического состояния может быть представлена как выставление себя напоказ. У истерических личностей нетрудно заметить эмоциональную неустойчивость, проявляющуюся бурными и яркими сменами настроения. Речь этих людей очень образная, характерны частые преувеличения реальных фактов. Мимика выразительна, порой театральна. В поведении сквозит позерство, самолюбование. Истерик жаждет внимания к своей персоне и тяжко переживает его отсутствие.

По мнению известного отечественного психиатра профессора П. Б. Ганнушкина, в поведении истериков всегда преобладает неестественность и фальшивость. «Каждый поступок, каждый жест, каждое движение рассчитаны на зрителя и на эффект. Они обязательно хотят быть оригинальными и не отказываются ни от какого средства, чтобы привлечь к себе внимание».

«Истерик, крайне тонко и остро воспринимая одно, остается нечувствительным к другому, — писал П. Б. Ганнушкин. — Добрые, мягкие в одном случае, они обнаруживают полнейшее равнодушие, эгоизм — в другом».

Профессор Г. Е. Сухарева отмечала, что уже в младшем возрасте истерические личности обнаруживали трудности в воспитательном отношении. Они очень капризны, непослушны, любят играть командную роль и проявляют агрессию, если им это не удается. Отмечается большая неустойчивость настроения.

При поступлении в школу эти дети плохо уживаются в коллективе, так как не умеют сочетать свои интересы с интересами других и всегда стремятся занять первое место, не терпят, чтобы в их присутствии хвалили кого-нибудь.

При хорошем интеллекте они неплохо успевают в школе, но знания их поверхностны, интересы непостоянны.

Повышенная раздражительность, склонность ко лжи делают этих подростков более трудными в воспитательном отношении. Однако, когда удается найти для них занятие, соответствующее их интересам, состояние их значительно улучшается.

Повышенная лабильность, постоянное желание выдвинуться, быть лучше, чем есть на самом деле, несоответствие между желаемым и действительным — все это источник конфликтных переживаний. На всякую жизненную неудачу истеричные дети часто дают неадекватные реакции, в картине которых отмечаются характерные признаки истерии.

Приведу пример. Ребенок просит конфетку (игрушку и т. п.), а мама отказывает ему в этой просьбе. Тогда малыш бросается на пол, кричит, извивается и продолжает клянчить сладости. Напуганная мать зачастую дает орущему дитяти пригоршню конфет, лишь бы он успокоился. Вот уж действительно, «чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не плакало». А довольный малыш уплетает конфеты и напрочь забыл о своем «неутешном горе». Что все это значило? Это типичная истерическая реакция. Пока детская, довольно грубая, откровенная. А как поступила мать? Она удовлетворив желание малыша, закрепила подобного рода реагирование. И можно не сомневаться, дитятко еще не раз приведет эту реакцию в действие, потому что она принесла желаемое, дала нужный результат.

Мы, родители, порой сами неосознанно поощряем в детях черты демонстративности, захваливая малыша, позволяя ему вмешиваться в разговоры взрослых, перебивать собеседника и др. Ребенок это улавливает и вскоре все начинает делать напоказ: читать стихи, танцевать, петь, играть. Взрослые, как правило, умиляются, расплываются в улыбке, хвалят, целуют ребенка и вовсе не задумываются о том, что поведение малыша явно демонстративно. Все это усугубляется и тем, что в сегодняшних семьях по одному, максимум по двое детей, которые, естественно, становятся для родителей «центром вселенной».

В прошлом, в патриархальной русской семье, которая была, как правило, многодетной, никто за трапезой не смел опустить свою ложку в котелок со щами вперед отца. Теперь ситуация иная. Порой вся семья носится с ложками, вилками, сковородками перед своим чадушкой, желая повкуснее да пообильнее накормить и ублажить его. А потом мы удивляемся эгоизму, непомерной гордыне «оперившегося птенца». Житейских примеров, подобных приведенным, множество. Их просто не перечесть.

Собственно говоря, весь уклад жизни современного человека, начиная от детского сада и до пенсии учит человека истеричности. Конечно, каждый по разному воспринимает эти «уроки». Все зависит от воспитания и мировоззрения человека.

Как уже было сказано, основная особенность истерических личностей заключается в постоянном стремлении привлекать к себе внимание окружающих. В поступках проглядывает подчеркнутая жеманность, ненатуральность, неискренность. Добиваясь всеобщего внимания, они не брезгуют никакими средствами, идут на любые ухищрения, иногда даже прибегают к явной лжи и спекуляции на чувствах других.

Ярким проявлением свойств истерической личности является психическая незрелость, инфантилизм, которые выражаются в неустойчивости интересов и привязанностей, легкой смене настроения. Они быстро разочаровываются в друзьях и легко их меняют, несмотря на то, что в начале дружба кажется им вечной. От любви до ненависти у истериков один шаг.

Художественная литература дает яркие примеры истерических личностей. Классическим истериком можно считать гоголевского Хлестакова.

Среди истеричных людей часто выделяют в качестве варианта так называемых псевдологов. В их поведении наряду с демонстративностью присутствует бурная игра воображения, склонность к фантазированию. Причем в фантазиях сам субъект обычно оказывается героем.

В некоторых психиатрических классификациях выделяется также группа «нарциссических (самовлюбленных) личностей». Основным признаком нарциссических личностей, как указывает профессор Ю. А. Александровский, является возникшая с подросткового возраста убежденность в своей особой значимости, в своих талантах, необычно привлекательной внешности, которые должны вызывать всеобщее восхищение. «Потребность в восхищении, в стремлении видеть себя окруженными поклонниками и обожателями, несомненно сближает этот тип с истерическим, так же как и неспособность таких субъектов к сопереживанию, участливости по отношению к другим.

Такие личности склонны к фантазированию, причем темы вымыслов касаются их успехов, достижения неограниченной власти, могущества, богатства. Они любят разглагольствовать о своих знаменитых друзьях — артистах, политиках, сильных мира сего, о своих связях с тайными обществами или чрезвычайно важными учреждениями. Причем эти рассказы или основаны на поверхностных, «шапочных», знакомствах, или (чаще) являются плодом богатого воображения. Сообщая эти сведения, нарциссические личности не только ожидают особого восхищения окружающих, но и требуют от них беспричинно хорошего отношения, подчинения себе как лицу, стоящему выше окружающих», — пишет тот же автор.

Истерики подчас хитры, изворотливы. Среди них много аферистов. Нередко они обладают тонкой интуицией.

Многие основатели сект, такие как, например, Мери Бэкер Эдди (учение «Крисчен Сайенс»), безусловно имели истерический склад характера. То же можно сказать и о ряде других «харизматических» личностей. Известно, к примеру, что будущая основоположница теософии* Елена Блаватская еще в раннем детстве отличалась удивительной лживостью и бурными фантазиями, о чем пишут ее близкие родственники.

* Пантеистическя религиозно-философская система, имевшая продолжение, в частности, в современном неоязыческом движении New Age, объединившем многие секты.

Механизм «условной приятности или желательности» болезненного симптома является специфическим для истерии. Он представляет собой как бы критерий для отграничения истерии от разнообразных неистерических проявлений. Приятными и желательными для истерика могут быть различные болезненные проявления, сулящие какую-нибудь выгоду или избавляющие от каких-то обязанностей.

Истерику нужен зритель. Будь, к примеру, истериком Робинзон Крузо, у него бы не развились истерические проявления, так как некому было бы их наблюдать.

Они легко внушаемы. Однако внушаемость эта очень избирательна. В душу истерику западает, как правило, то, что ему выгодно.

Клинические проявления истерии чрезвычайно разнообразны. Могут иметь место истерические припадки, параличи. Наблюдаются истерические гиперкинезы, проявляющиеся дрожанием тела или отдельных его частей. Встречаются расстройства чувствительности (различные боли, покалывания, онемения и др.). Мне приходилось наблюдать истерические глухонемоту, слепоту. В прошлом у истериков наблюдалась так называемая «истерическая дуга». В настоящее время многие психиатры указывают на то, что истерические реакции теперь все чаще обнаруживаются в более утонченном виде.

Жак Шарко называл истерию «великой симулянткой». Хотя нельзя сказать, что истерия и симуляция понятия тождественные. Истерик действительно страдает, но страдание это вызвано условной желательностью. В то время как симулянт просто изображает болезнь.

Диапазон истерического поведения также очень широкий и многоликий. Это и молодые люди с серьгами, к примеру, в носу и зелено-красно-голубыми волосами. Или политик, для которого любование собой дороже всего остального.

Истерическое поведение, увы, встречается и в православной среде. Приходилось видеть таких «матушек» (как они сами себя именуют), которые своими восторгами в один миг превращали молодого священника в «чудотворца» и «прозорливца». Истеричный человек моментально ставит духовные «диагнозы», делит храмы и духовенство на «благодатные» и «безблагодатные». Критерием, в данном случае, выступает, конечно же, собственное «чутье». Иногда создается впечатление, что такой человек прямо-таки жаждет каких-то «жареных» фактов, сенсационной информации или просто слухов. И тогда он чувствует себя в своей стихии. Причем для истерика важны не сами факты, а собственная их интерпретация.

Истерик может выделяться не только экстравагантной внешностью, театральностью мимики или особенностями речи. Он может быть внешне и неприметен, но разговор его будет изобиловать цитатами, казаться каким-то наукообразным. В конце концов, он может просто всегда загадочно молчать. Однако все это будет позерство. Во всем его поведении будет сквозить фальшь и неестественность.

Чувства истеричного человека при внешней теплоте и мягкости всегда с примесью какого-то холодка. Собственная персона — вот что главное для такого человека.

В клинической психиатрии различают истерический невроз и истерическую психопатию. Эти состояния различаются по глубине, выраженности и происхождении истерических проявлений. Для истерического невроза более характерна соматизация конфликта, то есть проявления истерии в форме различных телесных недомоганий и ощущений. Очень часто, например, появляется истерический «комок» в горле. Вспомните примеры из художественной литературы, когда барышни, волнуясь, падали в обморок.

Психопатия соответствующего типа характеризуется поведенческими нарушениями, снижением социально-этического уровня.

Еще раз повторю, что для того, чтобы истерия проявилась сполна, нужны два условия:выгода и зритель. Ничто так не ранит истерика как отсутствие внимания к своей персоне. В этом случае жизнь для него тускнеет и теряет свою привлекательность.

Современная поп-культура — это своеобразный истерический апофеоз. Достаточно взглянуть, к примеру, на большинство рок-музыкантов, послушать их «творчество», и делается просто жутко. Экзальтированность и крайняя демонстративность естественны для них как дыхание. Стремление привлечь к себе взоры окружающих сквозит буквально во всем: в одежде, в позе, в разговоре.

У преосвященного Варнавы (Беляева) есть такое выражение — «ложь жизнью». Так вот и истерик в крайних своих проявлениях лжет всей своей жизнью.

Многие истеричные персоны — завсегдатаи различных манифестаций, демонстраций. Причем для них не особенно и важно что или кого защищать, чьи права отстаивать. Привлекает сама возможность быть на виду.

В последнее десятилетие, с приходом демократии, на волне кризиса нравственных ценностей, в результате бездуховности, царившей в обществе семьдесят с лишним лет, широким фронтом ведут наступление на души людей разного рода маги, колдуны, экстрасенсы, чародеи, принося столько бед обращающимся к ним людям. Не вдаваясь в подробности описания этой оккультной пагубы, скажу лишь, что по своему личностному складу подавляющее большинство этих «целителей» — истерики, жаждущие славы и признания. Конечно, есть среди них и сознательные служители злу, имеющие различные степени посвящения. Но немало и просто мошенников, которые и понятия не имеют о каком-то там оккультизме, а попросту обирают духовно невежественных сограждан, выкачивая из их карманов немалые деньги. Безусловно, это обстоятельство не снимает ответственности с самого человека, обратившегося за подобной «помощью», пусть даже и к мошеннику. Это тяжкий грех.

Желание быть на виду, в центре внимания нередко бывает связано с блудной страстью. Истерик, особенно по молодости, всегда влюблен, пребывает в «океане» эротических фантазий. Истеричные женщины и малое время не могут удержаться от флирта, кокетства. Нередко истеричные люди, особенно психопаты, полностью порабощаются блудной страстью и ведут соответствующий образ жизни.

Православный психолог протоиерей Борис Ничипоров справедливо пишет: «Идеалы, которые культивирует общественное сознание сегодня, следующие. Первый расхожий идеал — девушка как фотомодель. Требуются хорошие внешность и фигура, белозубость, внешняя нахватанность и пр. Вообще, как бы исходной точкой всего является не сердце или ум, а бедро. Все должно быть от бедра и не выше бедра — и мысли, и желания, и чувства.

Второй идеал, который завоевывает сегодня огромную популярность, несмотря на очевидную его безнравственность, — девушка как блудница. Само это название все менее и менее порицается в обществе. О печальных последствиях этого стиля жизни говорить не приходится… И прежде всего — это потеря первоосновы, того главного, зачем девочка появляется на свет Божий…

Однако, жалея таких девушек и женщин, мы не можем не порицать причины, которые приводят к этим аномалиям. В первую очередь — это широкая пропаганда порнографии и насилия, распущенности и блуда, которые ведут сегодня средства массовой информации.

Основополагающим и положительным нравственным идеалом для русской девушки должен быть идеал добропорядочной жены и заботливой матери».

Доктор В. К. Невярович верно указывает на то, что «начиная с конца ХIХ века атеистически ориентированные ученые пытались доказать, что не существует ни одержимости, ни беснования, а все это лишь проявления истерии. Подобного взгляда придерживался, к сожалению, и В. М. Бехтерев (1857–1927), крупный русский ученый, занимавшийся психиатрией, неврологией, психологией. Однако свои исследования он строил исходя из сугубо материалистических позиций, что не могло не отразиться на его научных изысканиях. Так, в одной из работ он даже пытался утверждать (о ужас!), что все Евангельские чудеса Спасителя — исцеления и воскрешения из мертвых — объясняются истерическими страданиями поверивших во Христа людей.

К сожалению, и в наши дни официальная медицина, на радость всему демоническому миру, не отличает душевных недугов от духовных и многих бесноватых людей пытается лечить то инсулином, то гипнозом, то химическими препаратами, а в последнее время еще и оккультными методами (медитация, метод Станислава Грофа и прочее)».

Тот же автор пишет, что «истерия и беснование не одно и то же, однако истерия как нельзя лучше готовит почву для беснования, ибо диавол — «отец лжи», а все истеричные лживы; диавол, по словам святых отцов, «живописец» и «обезьяна», а для истерии характерны подражательность, актерство и болезненное художественное воображение. Падение диавола произошло из-за тщеславия и гордыни — и здесь сходство налицо…».

Об этом душевном недуге священник Александр Ельчанинов писал: «Истерия есть разложение личности, и она освобождает огромные, пагубные своей разрушительной силой количества энергии, как в распадающемся атоме».

Гордость и тщеславие, лживость и позерство — вот духовная сущность истерии.

Так все-таки что же такое истерия: грех или болезнь? Мне представляется, что истерия — это греховное устроение души, которое нередко приводит и к болезненным страданиям.

С какой целью я пишу эти строки? Затем, чтобы, как говорится, «знать врага в лицо» и бороться с ним, выкорчевывая плевелы истеричности в своей собственной душе. И вместе с тем, чтобы лучше видеть этот греховный недуг в окружающей нас действительности.

Как реагировать на истерическое поведение (в том случае, если есть надобность на него реагировать)?

П режде всего, не стоит идти на поводу у истерика. Сохраняйте достоинство и спокойствие, а если нужно, и разумную строгость. Еще раз напомню, что без зрителя истерика прекращается. Поэтому той самой маме, о которой шла речь выше, следовало бы не замечать «конвульсий» разбуянившегося малыша и спокойно продолжать заниматься своими делами.

Как сохранить здоровье и душевное равновесие подростка?

Начнем с самого простого и, одновременно, очень значимого обстоятельства — режим дня. Если он совсем никак не обозначен, то ребенок, да и подросток, будут, несомненно, от этого страдать. Любые неразбериха, беспорядок, бессистемность чреваты различными проблемами. Отсутствие режима часто приводит к праздности, незнанию чем заняться, что делать. Одна из главных «болезней» подрастающего поколения — безволие, волевые расстройства. Режим организовывает личность.

Родителям и детям я, в этом случае, привожу в пример жизнь в монастыре. Монастырский устав не оставляет никакой праздности. Молитва, послушания, труд, изучение святых отцов.

Попутно добавим, что деткам, в особенности городским, не хватает движения, свежего воздуха. Зато в преизбытке напряжение: психоэмоциональное, информационное. Одно телевидение чего стоит.

Для себя я давно сделал такой вывод: нервные родители — нервные дети. Счастливых семей, увы, немного, а вот проблемных хоть отбавляй. Ссоры и конфликты родителей, постоянные «выяснения отношений», безусловно, невротизируют ребенка. Во время консультации я всегда говорю таким родителям, что их дом может стать раем для детей, а может стать и адом. Вот и выбирайте, что лучше.

И еще. Здоровье ребенка закладывается еще внутриутробно. И от того как будущая мама носит дитя во многом зависит его здоровье, в том числе и психическое.

Отдельно хочу сказать о сверхтребованиях к ребенку. Приведу пример. На приеме мама с сыном. Сыну 8 лет. Он учится во втором классе специализированной школы с углубленным изучением английского языка. Еще он посещает два кружка, музыкальную школу и спортивную секцию. Плюс к этому папа серьезно взялся за обучение сына работе на компьютере. На серо-пепельном лице мальчика под очками прятались грустные голубые глаза. Ребенок сидел обреченно и напоминал скорее пенсионера, чем мальчишку своих лет. А жалобы, по поводу которых они с мамой обратились на прием, были такими: плохой сон, повышенная утомляемость, головные боли. Это, увы, достаточно типичная ситуация. К тому же, в подобных случаях воспитание ребенка подменяется образованием. А ведь это совсем разные вещи и надо это понимать.

В качестве лечебно-профилактических рекомендаций невротических расстройств у детей можно предложить использование ванн с добавлением морской соли, хороши хвойные ванны. Целесообразен прием витаминных препаратов. Следует ограничить прием возбуждающих напитков (чай, какао и др.). Немаловажную роль играет посильный физический труд, закаливание ребенка, достаточное его пребывание на свежем воздухе. Хороши походы, поездки за город на природу, особенно всей семьей.

Очень важное значение имеют спокойные, теплые отношения всех членов семьи друг к другу и, конечно, к ребенку, что создаст в доме атмосферу любви. Необходимо закаливать волю ребенка, приучать его к труду, обучать терпеть невзгоды, скорби, болезни. Воспитание ребенка — это прежде всего, любовь и достойный пример. И самое главное — быть всегда со Христом. Тогда он вырастет нравственно здоровой личностью.

Известный православный писатель Н.Е. Пестов в книге «Современная практика православного благочестия» писал о семи факторах духовного возрастания. К этим факторам он относил Таинства Церкви, молитву, пост, пример благочестия родителей, духовную среду, духовное чтение и освящение обстановки.

О воспитании детей добрыми христианами молятся тем святым родителям, которые сумели воспитать чад своих в верности ко Христу: родителям преподобного Сергия — преподобным Кириллу и Марии; матери юных дев-мучениц Веры, Надежды и Любови — святой мученице Софии; матери блаженного Августина, святителя Иппонийского — святой Монике и другим святым угодникам Божиим.

И еще несколько слов о современной детской психологии. Важно напомнить, что детская психология (психотерапия, психиатрия) не говорит о таких понятиях, как вера в Бога и православная духовность, христианское благочестие, церковность, не упоминает она и о грехах и страстях, то есть наука о душе пытается существовать и развиваться без Бога. Но если подобная секуляризация допустима, скажем, в геометрии или автомобилестроении, то в науке, изучающей закономерности душевной жизни человека, она невозможна.

Справедливо рассуждая о многих частностях и деталях, психология, к сожалению, не видит главного. Воспитание детей в духе настоящего, а не мнимого духовного и душевного здравия, подлинного благочестия невозможно без веры в Господа Иисуса Христа и без помощи Божией. Только благодатью Божией душа человека очищается, просвещается и вразумляется.

Без благодати же она не только не способна к совершенствованию, но и не может познать всего трагизма своего бедственного положения.

По милости Божией, теперь появляются книги и статьи верующих психологов, в том числе священников, до принятия священного сана получивших психологическое образование. В психологии восполняется тот духовный вакуум, который по известным причинам господствовал в ней почти восемь последних десятилетий.

Как оградить детей от порока курения?

«Когда двенадцатого октября 1492 года Колумб пристал к острову Сан-Сальвадор, то он и его спутники были поражены невиданным зрелищем: краснокожие жители острова выпускали клубы дыма изо рта и носа. Дело было в том, что индейцы справляли священный праздник, на котором курили особую траву (свернутый высушенный лист ее — род теперешней сигары — назывался у них «табако», отсюда и пошло нынешнее название) до полного одурения, надо прибавить, причем в этом состоянии они входили в общение с демонами и после рассказывали, что им говорил «Великий Дух».

По приезде на родину наших мореплавателей те, которые нашептывали в уши индейцам, шепнули и этим, чтобы они познакомили европейскую публику с новым «удовольствием».

И вот, при благосклонном участии и тайном возбуждении от бесов, по всей Европе и даже Азии началась буквально повальная горячка табакокурения. Чего правительство и духовенство ни делали, чтобы прекратить это зло, — ничего не помогало!»

Епископ Варнава (Беляев)

О вреде курения сказано и написано много. Как врач, я лишь напомню, что табак содержит около тридцати вредных для здоровья веществ. Самым опасным из них считается алкалоид никотина. Среди курильщиков особенно много больных бронхо-легочными заболеваниями. И, пожалуй, самым грозным последствием курения является рак легких. Дело в том, что табачный дым содержит канцерогены (вызывающие раковую опухоль вещества). Это, например, бензопирен и его производные.

Курильщиков много. Среди них все возрастные категории: от детей до престарелых. Курят мальчики и девочки, курят женщины, курят даже некоторые беременные…

В Москве, по данным исследования, возраст приобщения к курению снизился до 10 лет у мальчиков и до 12 лет у девочек. Надо сказать, что на детский организм курение оказывает особо пагубное воздействие. Кроме всего прочего, у подростка формируется комплекс нервно-психических отклонений. Страдают внимание, память, сон, «скачет» настроение.

У курильщиков развивается никотиновый синдром. Это та же зависимость, что и от алкоголя и наркотиков, только менее разрушительная для здоровья. Хотя как сказать. Ведь рак легких — аргумент не в пользу безобидности (по мнению некоторых) этого пагубного пристрастия.

Кстати упомянуть и о том, что по новой классификации болезней, вступившей в силу в 1999 году, табачная зависимость официально признана недугом. А мы добавим — греховным. Так как курение — это потворство своим прихотям, это вид самоуслаждения. Правильно сказано, что курить — бесам кадить.

Что же противопоставить курению? В первую очередь — личный пример родителей, близких подростка, попытаться доказать, что не курить — это значительно лучше, чем курить.

В нашей семье есть психически больной. Как нам лучше вести себя?

Н адо вести себя по-христиански, с любовью. Психически больной человек нуждается в особом терпении, заботе. Дома, по возможности, следует создать щадящий психологический климат. Не стоит паниковать, нагнетать напряженность или слишком драматизировать ситуацию, ибо настроение и тревога домочадцев передается и болящему.

За душевнобольного человека необходимо усердно молиться, так как его душевные силы и воля расстроены недугом. Хорошо, если семью духовно окормляет священник, знакомый с больным и характером его патологии.

Если болен ребенок, то родители должны помнить, что его самочувствие и психическое состояние во многом будет зависеть от их благочестия.

Также необходимо следить за тем, чтобы больной выполнял рекомендации психиатра. Об изменениях в поведении или ухудшении психического состояния нужно сообщать лечащему врачу.

Помните, что с любовью служа больному, мы не только облегчаем его скорби и страдания, но и сами сподобляемся милостей от Господа. “Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут” (Мф. 5, 7).

Излечимы ли психические заболевания?

Т ак называемые “пограничные” состояния, а также ряд острых психотических проявлений излечиваются более успешно, нежели хронически протекающие психозы (шизофрения, маниакально-депрессивный психоз и др.). В последних случаях целью лечения является достижение наиболее длительной ремиссии (отсутствие явных клинических проявлений) и максимальная адаптация больного к повседневной жизни.

Хочу также указать на то, что понятие “неизлечимость” скорее характеризует длительность заболевания и не всегда говорит о тяжести и степени опасности. Нет на Земле абсолютно здоровых людей. Все мы в той или иной мере больны и всю жизнь несем тяготы, скорби, потери, физические недуги. Таков наш удел. “Многими скорбьми подобает внити в Царствие Божие” (Деян. 14, 22). “Претерпевый же до конца, той спасен будет” (Мф. 10, 22). И еще. Мне не раз приходилось видеть душевнобольных людей с большим стажем заболевания, у которых по мере воцерковления, по милости Божией, проходили различные трудноизлечимые и неизлечимые проявления болезни. Молитва, св. Таинства в корне изменяли их психическое состояние. Исчезали упорные бредовые идеи, галлюцинации, в глазах появлялась осмысленность, значительно улучшалось самочувствие. Вместо “маски сумасшедшего” на лице отображалась печать духовности.

Как Вы посоветуете лечиться от заикания?

П осоветую Вам больше думать не о том, как говорить, а о том, что говорить. Чтобы Ваши уста всегда прославляли Бога, чтобы Ваши слова несли мир и утешение близким и окружающим Вас людям.

У каждого человека есть свои недостатки, болезни. Примите это как крест и не унывайте. Не забывайте об отдыхе, старайтесь высыпаться. Был в моей практике такой случай. За помощью ко мне как к психиатру обратился молодой человек с выраженным заиканием. Он перепробовал многие методы лечения, но результат был либо нулевой, либо незначительный.

Я предложил ему метод, который описан известным австрийский психиатром и психологом Виктором Франклом и называется парадоксальным намерением. В чем же парадокс? Да в том, что человек внутренне позволяет себе именно то, чего он в высшей степени опасается и не желает. В нашем случае — заикание. Всем хорошо известно выражение “клин клином”. Здесь схожий механизм.

Я посоветовал этому больному позволить себе заикаться и, более того, попытаться даже усилить заикание произвольным образом. Мой пациент слушал меня с явным недоверием. Еще бы, его долго лечили от заикания, а тут такое — позволить себе заикаться. Однако он решился все-таки попробовать выполнить эту “непонятную” рекомендацию и… вскоре избавился от заикания. Точнее, от пристрастного, болезненного к нему отношения, а поэтому и говорить стал намного лучше.

Произошло это так: в институте на одной из лекций преподаватель неожиданно стал задавать студентам вопросы, пытаясь выяснить, как те усваивают материал. Не обошел он вниманием и нашего героя. У парня, по его словам, помутилось в голове, стальными тисками сжало горло, он покраснел, у него перехватило дыхание. И тут он вспомнил полученный совет — разрешить себе заикаться — и, поскольку деваться было некуда, попробовал.

На удивление окружающим и в первую очередь самому себе, он буквально “выпалил” ответ, практически без сбоев речи. Но самым главным было другое — у него появился позитивный опыт управления своей речью, своими эмоциями. В дальнейшем были и срывы, особенно в сложных стрессовых ситуациях, когда не удавалось преодолеть напряжения, но приобретенный опыт всегда внушал надежду.

Мне думается, в этом методе Франкла много от христианского смирения. Наверное, поэтому он и помогает. Может быть что-нибудь из этих советов позаимствовать и Вам?

Как влияет гипноз на детей?

П риведу лишь один пример. Профессор В. Лебедев сообщает: “Обследовано 2015 школьников, 93% были вовлечены в сеансы Кашпировского. Во время сеансов отмечаются навязчивые движения, истерические реакции, галлюцинаторные феномены и другие психические нарушения. У 42% был отмечен гипнотический сон, после сеансов у 7% детей выявлены различные формы психической дезадаптации. Четко наметилась тенденция повышения внушаемости и рост истерических реакций. В результате телесеансов некоторые дети впадали в состояние каталепсии при виде только фотографии Кашпировского”.

Как Вы думаете, какие из заповедей Божиих в наше время чаще всего нарушаются, и к каким последствиям это приводит?

Я уверен, что все. К великому сожалению. Очень много блудных грехов. Их последствия — искалеченные судьбы: бесплодие, часто — разводы, венерические заболевания, СПИД, гепатит «В», «С», аборты. Преступления против этой седьмой Заповеди дают последствия сразу, моментально и мгновенно. Душа блудника лишена благодати Божией до покаяния. Только когда человек покается, осознает в какую пропасть он попал, начнет исправляться, то душа его постепенно исцеляется.

Сын вот уже около месяца пребывает в тяжелом унынии. Почти ничего не ест, плохо спит. Что мне делать?

Вашему сыну, судя по Вашему описанию, нужна помощь врача-психиатра. Чем быстрее вы обратитесь на прием, тем будет лучше.

В школах России вводится программа полового воспитания. Как это воспитание отразится на психике детей?

В настоящее время многие родители, в особенности православные, обеспокоены введением в школах программ по половому воспитанию. Повсюду распространяются соответствующие журналы, иллюстрированные книги. С экранов телевизоров потоком в детские души идут разные непотребства. Создается впечатление, что прежде на Руси дети не рождались. Я глубоко убежден, что вся эта искусственно вызванная к жизни проблема — бесовское ухищрение. Кто-то решил, что детей во что бы то ни стало надо как можно раньше знакомить с физиологией половых отношений. Я подчеркиваю, именно с физиологией. Речь не идет о том, чтобы из мальчика вырастить надежного отца, мужа, защитника, а из девочки — заботливую мать и верную жену.

Разве обучали этой самой физиологии в институтах благородных девиц или русских девушек в сельской глубинке? А семьи были, как правило, крепкими, многодетными. Эта тема всегда была покрыта вуалью целомудрия, если хотите — недосказанности.

Оппоненты упрекают нас в архаичности. Но архаичными являются именно они, устремляя свои взоры в Содом и Гоморру. У заказчиков этого проекта иная цель — растлить молодежь и сократить рождаемость.

Вся программа полового «воспитания» направлена на растление детей, потерю ими целомудрия и чистоты. Программа эта ничего общего не имеет с христианской нравственностью.

Основа предлагаемых знаний — обучение контрацепции, «безопасному сексу» и т. д. Эта программа лишь подталкивает молодежь к совершению блудных грехов.

Известно, что блудные грехи именуются смертными, так как губят и душу и тело человека их совершающего, лишают человека благодати Божией. Лишившись благодати, блудник, как правило, лишается и душевного мира. Блудники очень невротичны, им присуще почти постоянное чувство тревоги. Блуд лишает человека возможности любить по-настоящему. Как правило, согрешающие блудом люди не могут создать крепкую семью, воспитать нравственно здоровых детей.

Слышал о такой болезни — «синдром игрока». Расскажите об этом синдроме.

В современной психиатрической классификации обозначена новая нозологическая (болезненная) форма — «синдром игрока». Он развивается у пристрастившихся к азартным играм ( в том числе и чрезмерное пристрастие к компьютерным играм, игровым автоматам и др.). Основная отличительная черта — это устойчивая привязанность к какой-либо азартной игре. Причем эта игра становится главным делом жизни. Кроме социальных последствий( дети перестают посещать школу, выполнять домашнее задание, все интересы сводятся только к игре) явственно прослеживается душевное немирствие (возбудимость, агрессивность, уныние, бессонница и др.). По сути это типичная страсть. И страдание это имеет прежде всего духовную природу, а психические нарушения, в данном случае, лишь следствие греха. В наиболее запущенных случаях врачи рекомендуют госпитализацию в психиатрическую лечебницу с целью оградить человека от предмета его страсти.

Игроманией, к великому сожалению, страдают все больше и больше людей. Игровые автоматы «растут» как грибы после дождя. Слышал, что нередко хозяева этих «развлечений» одалживают детям деньги, лишь бы только те приходили и играли. Недооценивать эту проблему нельзя.

Как Вы относитесь к занятиям йогой?

Как-то еще в школьные годы мне попались в руки статьи о йоге в журнале «Наука и жизнь». Редколлегия в ту пору, видимо, сама была увлечена этой экзотической диковинкой, потому что статьи занимали солидный объем и выходили регулярно целый год.

Словом, я занялся йогой. Первое время осваивал хатху, которая связана с совершенствованием физических функций организма. И действительно, спустя полгода я стал гибче, выносливее, стройнее. Но что произошло дальше? Главным делом для меня стала медитация. Уроки в школе я практически запустил, резко похудел и с проявлениями невротического срыва обратился за помощью к психотерапевту. Сейчас я почти убежден в том, что это было действием злых сил. Дело в том, что хатха-йога — только первый шаг, последующие шаги ведут к раджа-йоге и буддизму с его системой ценностей. Таким образом, хорошее самочувствие лишь приманка. Иеромонах Серафим Роуз детально исследовавший этот вопрос, однозначно утверждает, что занятия йогой только ради телесного здоровья уже подготавливают человека к определенным духовным воззрениям и даже переживаниям, о которых он, несомненно, и не догадывается.

В чем нужно разобраться прежде всего? Следует уяснить, что путь раджа-йоги есть путь искания Бога в себе. Согласно с этим, пишет православный писатель и философ М. В. Лодыженский, проповедующие раджа-йогу индусы отрицают божественное откровение в том смысле, как его понимают христиане. По их убеждению, откровение идет не из какого-то особого источника, но оно есть раскрытие высшего «я» в самом человеке. Следуя этим воззрениям, учителя йоги, как и индуизма, внушают своим ученикам, что они частицы самого божества и при определенном усердии можно добиться святости и могущества.

Как явствует из вышесказанного, йога (читай индуизм) — это антихристианство. Священник Родион в книге «Люди и демоны» очень точно сравнивает утверждения йогов с мыслями возмечтавшего о себе Денницы, который пал с неба и стал сатаной (Исайя, 14, 14). Христианин уповает на Господа, на Его милость и благодать, но отнюдь не на собственную немощь и грехи.

Хочу сказать следующее. Понятно, что каждое направление в медицине и психологии имеет свою идеологию, свой мировоззренческий базис. Например: йога-индуизм, акупунктура — буддизм, колдовство — сатанизм, психоанализ — богоборчество и т.д. В связи с этим надо задуматься прежде, чем отдать свое здоровье в руки того или другого лекаря, пользоваться той или иной психологической техникой. Лучше в сложных, спорных ситуациях попросить совета духовника или приходского православного священника. Можно прибегнуть за разъяснением к верующему врачу. Будьте бдительны!

Может ли рок-музыка отрицательно влиять на психику подростка?

К ак указывают исследователи, сила рока заключена в прерывистых пульсациях, ритмах, вызывающих биопсихическую реакцию организма, способную повлиять на функционирование различных органов тела (в частности, бит может вызывать ускорение сердечного пульса и увеличение содержания адреналина, а также возбуждение в половой сфере).

Если, например, ритм кратен полутора ударам в секунду и сопровождается мощным давлением сверхнизких частот (15–30 герц ), то способен вызвать у человека сильное возбуждение. При ритме же, равном двум ударам в секунду и на тех же частотах, слушающий впадает в танцевальный “транс”, который сродни наркотическому. Современные рок-группы работают в диапазонах от 80 тысяч герц до 20 и даже ниже. Интенсивность звука доходит до 120 децибел, хотя человеческий слух настроен на среднюю интенсивность 55 децибел. Это уже решительный штурм всей личности. Были случаи, когда переизбыток высоких или низких частот сильно травмировал мозг.

На рок-концертах нередки контузии звуком, звуковые ожоги, потери слуха и памяти. Невозможно в течение продолжительного времени подвергать себя воздействию рока и не получить глубокой психоэмоциональной травмы. При этом возникает утрата контроля над способностью к сосредоточению; значительно ослабляется контроль над умственной деятельностью и волей; необузданные порывы ведут к разрушению, вандализму и бунту, особенно на больших сборищах, где психополе толпы, усиленное вышеуказанными воздействиями рока, практически лишает человека индивидуальности, превращает его в часть машины, управляемой сатанинскими началами.

Как видим, рок-музыка может оказывать разрушительное воздействие на личность человека.

Существуют ли какие-либо приемы психологического воздействия,которые используются, чтобы удержать человека в секте?

Во-первых: лидеры секты осуществляют жесткий контроль за каждым членом секты (его социальными связями, окружением). Постепенно происходит «выдавливание» человека из его привычной среды и изоляция от людей, не принадлежащих секте (родные, друзья и т. д.).

Во-вторых: во время собраний и совместных молитв духовные лидеры той или иной секты используют определенные психовоздействия, изменяющие состояние сознания людей по типу гипнотического транса. Также происходит мощное воздействие на подсознание человека. Для этих целей используется, к примеру, нейролингвистическое программирование. То есть личностью манипулируют, а эффекты психотехник выдают за «нисхождение благодати».

В-третьих: почти в каждой секте имеется свой специфический язык, термины. Такой язык затрудняет общение с адептами секты и делает их невосприимчивыми к попыткам переубеждения обычными словами.

В-четвертых: принцип «доктрина выше личности». То есть не поощряется и даже запрещается анализировать личный опыт. Главное — твердо и непоколебимо верить в то, что является догмами секты.

В-пятых: «свои — друзья, чужие — враги». Смысл этого тезиса, думаю, понятен.

Существует и множество других уловок, удерживающих человека в секте. Это лишь краткий перечень возможных механизмов «зомбирования» личности.

Ко всему сказанному добавим, что часто имеют место материальные «привязки»: либо в секте одолжили какие-то деньги на жизнь (что бывает нечасто) и нет возможности вернуть долг, либо — сам человек добровольно пожертвовал свое имущество и порвать с сектой означает для него оказаться на улице.

Сын может сутками смотреть телевизор и говорит, что он так отдыхает. Вредит ли это ему ?

Вредит и даже очень. Вред этот разнообразный. Первое — это информационный вред. Душа, впитывая этот яд, не может оставаться здоровой.

Далее, у людей, проводящих много времени пред телевизором развивается состояние гипнонаркомании, то есть повышенной внушаемости. Как следствие, ослабевает воля, понижается способность к ситуационному анализу, страдает память.

Кроме того, длительное сидение производит застой крови в органах малого таза, приводит к дисфункции кишечника. Облучение от кинескопа также не проходит бесследно. Оно вызывает, особенно у детей, различные неврозоподобные нарушения, проявляющиеся раздражительностью, беспокойным сном, ухудшением общего самочувствия и ослаблением физических сил. Безвозвратно уходит время, а оно так дорого.

«В Библии сказано: «Не многих пускай в дом твой!» Телевизор сорвал двери с нашего дома — к нам приходят и от нас уходят толпы людей, пришельцы с различных планет, призраки, созданные фантастами. Приходят без стука и без спроса, не интересуясь, кто здесь гость и кто хозяин, приходят ковбои и гангстеры, приходят люди, с которыми мы бы не хотели иметь ничего общего. Дом стал проходным двором, перекрестком многих дорог» (из проповеди архим. Рафаила (Карелина)). Так что отдых, о котором говорит Ваш сын, лишь иллюзия. Попытайтесь переубедить его.

Расскажите о так называемом кризисе трех лет .

Ребенок начинает осознавать себя в этом возрасте «умелым и компетентным». В связи с этим в его поведении начинают явственно проявляться негативизм (перечит взрослым, не желает подчиняться их требованиям), упрямство, строптивость. «Я сам!», — этот лозунг определяет поведение ребенка в этом возрасте. Требуются терпение, ум, такт и, конечно, молитва, чтобы выйти из создавшегося «кризиса».

Расскажите об акцентуациях характера.

Акцентуации характера — это чрезмерная выраженность некоторых характерологических черт и их сочетаний. Это специфическая уязвимость характера. Обладатель той или иной акцентуации (к примеру, склонность к частой и беспричинной смене настроения, нервной слабости, возбудимости, истеричности) становится ее рабом. Зачастую акцентуации характера создают почву для конфликтов, невротических состояний. Могут они при определенных обстоятельствах трансформироваться и в психопатию. Духовная основа акцентуаций — греховное повреждение души, издержки воспитания, вредные привычки.

Какими видами лекарственных препаратов лечат психические заболевания?

П сихические заболевания лечат различными группами лекарственных средств (нейролептики, транквилизаторы, антидепрессанты и др.), которые принимаются исключительно по назначению врача. В аптеках их выдают строго по рецептам.

Какими успокоительными препаратами можно пользоваться самостоятельно?

В от примерный перечень успокоительных средств, которыми можно пользоваться самостоятельно — они отпускаются без рецепта: экстракт валерианы (или настойка), персен, глицин, экстракт пустырника (или настойка), ново-пассит (микстура или таблетки), деприм, гелариум, негрустин, санасон, «баю-бай», сборы успокоительные № 2, 3, корвалол, валокардин и др. Способ применения и дозы обозначены во вкладышах к препарату или на упаковке.

Что производит в душе гордость?

У кажу на очень важное духовное наблюдение: «Враг пал гордостью. Гордость — начало греха; в ней заключены все виды зла: тщеславие, славолюбие, властолюбие, холодность, жестокость, безразличие к страданиям ближнего; мечтательность ума, усиленное действие воображения, демоническое выражение глаз, демонический характер всего облика; мрачность, тоска, отчаяние, ненависть; зависть, приниженность, у многих срыв в плотскую похоть; томительное внутреннее беспокойство, непослушание, боязнь смерти или наоборот — искание покончить жизнь и, наконец, что нередко, — полное сумасшествие. Вот признаки демонической духовности. Но, доколе они не проявятся ярко, для многих остаются незамеченными» (архимандрит Софроний (Сахаров). Из книги «Старец Силуан Афонский»).

Можно ли привести к больному ребенку в психиатрическую больницу священника?

Д уховное окормление у священника в условиях больницы вполне возможно. Это положение закреплено законодательно.

Расскажите о православном взгляде на причины психических заболеваний.

В основах социальной концепции Русской Православной Церкви в частности сказано: «Церковь рассматривает психические заболевания как одно из проявлений общей греховной поврежденности человеческой природы. Выделяя в личностной структуре духовный, душевный и телесный уровни ее организации, святые отцы различали болезни, развившиеся «от естества», и недуги, вызванные бесовским воздействием либо ставшие следствием поработивших человека страстей. В соответствии с этим различением представляется одинаково неоправданным как сведение всех психических заболеваний к проявлениям одержимости, что влечет за собой необоснованное совершение чина изгнания злых духов, так и попытка лечения любых духовных расстройств исключительно клиническими методами…

Психическое заболевание не умаляет достоинства человека. Церковь свидетельствует, что и душевнобольной является носителем образа Божия, оставаясь нашим собратом, нуждающимся в сострадании и помощи…».

Недуги от «естества»

От чего же возникают психические расстройства и болезни? Попытаемся рассмотреть этот вопрос. Существует несколько точек зрения. Одна из причин — естество человека.

Преподобный Антоний Киево-Печерский три года ухаживал за монахом, больным кататонией (одна из форм психозов), рассматривая его состояние как болезненное.

Преподобный Иоанн Лествичник приводит определенные признаки, по которым он советует различать возникающие помимо воли монахов расстройства настроения духовного происхождения от таких же, не уступающих молитве и силе крестного знамения настроений, развитие которых зависит, как он пишет, «от естества»

В книге «Православное пастырское служение», говоря о психиатрии, архимандрит Киприан (Керн) указывает на то, что существуют состояния души, которые трудно определить категориями нравственного богословия и которые не входят в понятия добра и зла. Эти состояния, по мнению автора, принадлежат не к аскетической области, но к психопатологической, и развиваются от природы человека.

Преподобноисповедник, старец-архимандрит Георгий (Лавров), подвизавшийся в свое время в Даниловом монастыре, очень четко различал психические болезни. Одним он говорил: «Ты, деточка, иди ко врачу», — а другим — «Тебе у врачей делать нечего». Бывали случаи, когда старец, наладив духовную жизнь, рекомендовал сходить к психиатру или, наоборот, брал от психиатра людей к себе на духовное окормление.

Подводя некоторый итог вышесказанному, можно предположить, что душевные болезни могут быть, в этой плоскости сравнения, сопоставимы с телесными, и что те и другие, по попущению Божиему, посылаются человеку в целях споспешествования в деле спасения. В данном случае душевный недуг — это Господом возложенный крест.

О естественных, индивидуально-биологических факторах возникновения психической патологии говорят и научно-медицинские данные. Например: возникновение психопатологических симптомов на фоне соматической или неврологической патологии, появление психических нарушений под воздействием разнообразных вредоносных факторов (отравление нейротропными ядами, СВЧ-поле, сильный шум, работа в условиях темноты и т. д.).

Подтверждает выдвинутое положение и то, что психопатологические проявления часто и успешно излечиваются медикаментами. Стоит упомянуть и о том, что проведены генетические исследования на предмет предрасположенности к психическим заболеваниям и выявлены определенные закономерности.

Понятно, что плоть человека не может болезновать изолированно от остальной его природы. Любая болезнь, будь то психопатология, заболевание желудка, костей или глаз, имеет и духовную природу, ибо все болезни человечества — следствие грехопадения. То есть, когда мы говорим, что эта или иная болезнь естественная, это означает, что в ее природе как бы более явственно и зримо проявляются психопатологические или соматические симптомы. В этой связи мне хочется привести пример.

Известно, что шизофрения характеризуется своеобразным расщеплением психической деятельности. Но и у людей, считающих себя здоровыми, есть эта двойственность. О таком «двойничестве» падшего человека писал св. апостол Павел: Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7, 15–20).

Психические нарушения, вызванные бесовским воздействием

Психические расстройства могут появляться и в результате действия злых духов на человека. В Священном Писании злые духи изображаются входящими в людей и выходящими из них (Мф. 4, 24; Мк. 1, 23; Лк. 4, 35 и др.). Особенно замечательным примером является исцеление Господом гадаринского бесноватого. Этот несчастный влачил жизнь свою не в человеческих жилищах, а в гробовых пещерах; бился о камень с пеной на губах, испускал вопли. Пробовали сковать его, но он, как веревки, разрывал оковы. Что это за болезнь?

Неверующие скажут: падучая болезнь, нервное расстройство. Но про гадаринского бесноватого нельзя сказать, что он был только нервно расстроен; это видно вот из чего: изгнанные из несчастного бесы просили у Христа дозволения войти в стадо свиней. Спаситель дозволил, и вот стадо бросилось с крутизны в море (Мф. 8, 28–32). Кто же потопил свиней? Не бесноватый, который сидел у ног Господа, а легион бесов, изгнанных из него.

В результате одержимости злым духом душа делается неестественной, она томится и страдает. В Священном Писании бесноватые прямо и ясно отличаются от людей, одержимых душевными и телесными болезнями. Последние, как указано, развиваются от расстройства душевных сил, воображения, рассудка и т. п.

Когда начинаешь обдумывать некоторые психопатологические проявления, наблюдаемые у больных, то невольно задумываешься о духовной сущности их возникновения. Я не утверждаю, что нижеописанные психические нарушения суть результат исключительно одержимости души злыми духами, но, повторяю, духовные причины, по всей видимости, присутствуют.

Приведу описания отдельных симптомов и синдромов, используемых на практике для описания душевного состояния больных.

Бред одержимости — в больного вселилось животное, насекомое, мифологическое или выдуманное самим больным живое существо, которое постоянно (реже — периодически) пребывает в организме и заставляет совершать движения, поступки вопреки желанию больного, руководит его мыслями и чувствами.

Автоматизмы — возникновение чувств, движений, мыслей, образов, представлений и прочего помимо воли и желания больного.

Бред персекуторный — группа бредовых идей, характеризующихся бредовой убежденностью больного в воздействии извне и с целью причинить ему моральный или физический вред.

Бред Котара — сопровождается уверенностью в предстоящих мучениях, истязаниях, продолжительных и мучительно жестоких, которым будет подвергнут как сам больной, так и его родные и близкие.

Копролалия — систематическое засорение речи душевнобольных бранными, нецензурными словами, циничными выражениями.

Суицидомания — постоянное, неослабевающее стремление во что бы то ни стало покончить жизнь самоубийством.

Бесоодержимость не забудется тому, кто хотя бы однажды увидел ее проявления. Я впервые наблюдал такого человека в Киево-Печерской Лавре. Это была женщина средних лет. Всякий раз, когда священник совершал каждение храма и приближался к месту, где она стояла, из нее вырывались дикие, нечленораздельные крики и, как бы в бесчувствии, женщина падала навзничь. Затем она вставала, тихо, со слезами на глазах, извинялась перед молящимися.…

Позднее я сталкивался с подобными случаями не единожды. Приведу еще один пример. На прием пришла верующая православная женщина по направлению настоятеля храма, прихожанкой которого она являлась. Выяснилось, что уже некоторое время она находится на инвалидности по психическому заболеванию. Тихая, в платочке, под очками красивые серо-голубые глаза. Она рассказывала мне о своем самочувствии. Как психиатру, мне не сложно было увидеть психические нарушения. Но вот что произошло дальше. Неожиданно она вся как-то изменилась, пришла в движение и громко, очень противным хриплым голосом нецензурно выругалась и сказала как бы самой себе несколько фраз. И мне и ее сопровождавшему, который тоже находился в кабинете, стало совершенно ясно, что в ней говорит бес.

Игумен Михей (Тимофеев), насельник Троице-Сергиевой Лавры, так по этому поводу рассказывал о своем духовном отце архимандрите Серафиме (Тяпочкине).

«На богослужении у отца Серафима присутствовало довольно много людей, одержимых бесом. По молитвам батюшки из многих бес был изгнан. При чтении Евангелия, пении Херувимской, когда батюшка кадил или просто находился в храме, алтаре, они кричали на разные голоса: женщины — по-мужски, басом, многие лаяли по-собачьи, завывали. Сильно кричал и Иван. Особенно когда открывались Царские врата, читалась молитва «Со страхом Божиим и верою приступите» и начинали причащать Святых Христовых Таин. Таким больным без посторонней помощи невозможно подойти к Причастию. Иван несколько раз приезжал в Ракитное и теперь молится и крестится спокойно.

Одну одержимую женщину четверо человек едва могли подвести к Причастию. Такая огромная сила противодействовала Святыне, такая была ненависть к Чаше, что женщина стояла как вкопанная, сопротивлялась, отворачивалась и пятилась назад. Но Господь победил в ней беса. Оказавшись возле отца Серафима, держащего Чашу со святыми Дарами, женщина тихо причастилась и, преобразившись на глазах, смиренная и покорная, благодарила Бога.

Батюшка всегда с любовью относился к таким болящим. Во многих одержимых, приближавшихся к старцу, бес кричал: «Уйду, уйду, сейчас же уйду!» или «Ой, попалюсь огнем!». Многие злобно рычали, но приблизиться к старцу страшились. Одна больная набросила снятую с себя телогрейку на голову идущего из храма батюшки, а он, не обращая внимания, так и шел с ней. Когда сопровождавшие его хотели женщину выпроводить, батюшка сказал: «Оставьте ее, она не виновата». Многим страждущим батюшка помог, многие исцелились».

Подобные примеры встречаются нередко в жизнеописаниях подвижников веры, духоносных старцев.

Пожалуй, два обстоятельства отличают бесоодержимого человека от, если можно так сказать, подлинного психотика. Первое — злые духи знают Бога, трепещут перед силою Креста Христова, молитвы, крещенской воды, Святых Христовых Таин. Второе — психические (в основном поведенческие) расстройства у бесоодержимых людей носят оттенок насильственности. Ибо душе человека противно то, что заставляет делать лукавый.

Архиепископ Иоанн (Шаховской) в книге «Философия православного пастырства» приводит следующие разграничения описываемых состояний. Бесноватостью можно, по мнению владыки, назвать такие состояния, когда человек теряет всякое самосознание. Душа находится под сильнейшим демоническим воздействием. Одержимость же есть частичная плененность души злой силой. В обычной действительности мы становимся одержимы, когда порабощаемся своим страстям и порокам.

На все воля Божия. Иным Господь попускает впасть в немощь одержимости, потому что знает, что ум и волю свою человек использует себе во зло; других, быть может, ограждает тем от тяжких грехов. Мы читаем в послании к Коринфянам у св. апостола Павла: …предать сатане во измождение плоти, чтоб дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5, 5).

Пастырское душепопечение (а в ряде случаев и деятельность православного психиатра) должно распространяться и на личность страждущего, его психологию.

Владыка Иоанн пишет по этому поводу: «Пастырь вливает в страждущего-одержимого силы бороться с демоническими духами, неподчинение их внушениям, презирание их, святую евангельскую ненависть к ним и ко греху, через который обычно держат демоны людей в подчинении себе.

Пастырь научает людей не верить демоническим внушениям и клеветам как на Бога, так и на людей, не сосредотачиваться на тех злых и темных мыслях, которые демоны внушают, влагают в сердце и разум. Непринятые мысли и чувства останутся «внешними» для человека, останутся в области «пяты» — под человеком. Принятые же и одобренные демонские внушения делаются семенами зла в душе человека и привязывают его органически к власти лукавого».

Можно ли лечиться у неверующего, неправославного врача-психиатра?

Конечно, лучше лечиться у православного врача. Но если такой возможности нет (верующих врачей, к сожалению, явное меньшинство), то можно обратиться на прием к специалисту, который не придерживается православного вероисповедания. Однако следует иметь в виду, что его помощь должна быть строго профессиональной, основанной на современных достижениях науки и практики. Эта помощь выражается в проведении необходимых исследований, назначении медикаментов, решении вопросов трудоспособности больного, выдачи официальных справок и тому подобное.

К тому же, психиатрическая помощь в нашей стране, за исключением неотложной, оказывается по месту жительства. Консультации и лечение, при наличии страхового медицинского полиса, бесплатные. Укажу еще на то, что вторжение психиатра с целью «навести порядок» в сферу религиозных убеждений больного недопустимо. Это положение закреплено законодательно. Если доктор крещеный, то за него нужно помолиться, подать записочку на проскомидию, помянуть на молебне. Это будет очень хорошо. Надеясь на врачебное искусство, больному и его родственникам надлежит прежде всего уповать на помощь Врача Небесного, Его милость и человеколюбие. А вот обращаться за помощью к неправославному психотерапевту я бы не рекомендовал, так как в основе деятельности специалиста такого рода — лечение словом, душевная поддержка, утешение скорбящего человека. И в этом случае врачуется не столько тело, сколько душа.

Суицид — это проблема медицинская или духовная?

Суицид есть добровольное лишение себя жизни. Печальная статистика самоубийств в нашей стране долгое время была закрытой. В начале 1989 года впервые за последние 60 лет были обнародованы ошеломляющие цифры, за каждой из которых — безысходное отчаяние, утрата смысла жизни.

Ежегодно накладывают на себя руки более 60 тысяч россиян — это целый город самоубийц. И что особенно трагично, более всего, в 2,9 раза, выросли самоубийства среди молодых людей в возрасте 20–24 лет. В остальных возрастных группах взрослого населения этот прирост составил 1,6–1,8 раза. Вот еще один красноречивый факт: уровень самоубийств в России в 1915 году равнялся 3,4 человека на 100 000 населения, в 1985 году он составлял 24,5, в 1991 — 31, а в 1993 году уже 38,7 человека. 1999 год отмечен еще более высокими суицидальными показателями — 39,3. 20% от общего числа всех самоубийств совершают дети и подростки.

В чем причины самоубийств?

П одавляющее число самоубийц — психически здоровы, но духовно глубоко повреждены. Суицид — это личностный кризис. Социальные факторы не имеют здесь сколько-нибудь решающего значения, это проблема духовная.

Подростковый алкоголизм, наркомания. Расскажите об этих проблемах

Алкоголь чрезвычайно опасен для детей и подростков. Прием алкоголя нарушает процессы созревания нейронов (нервных клеток). Отсюда — у подростка будут страдать интеллект, память, мышление, поведение.

Явления опьянения развиваются быстро и могут заканчиваться оглушенностью и комой (бессознательным состоянием). Организм подростка еще неокрепший, и под действием алкоголя быстро развивается целый «букет» заболеваний.

Как показывают наблюдения, путь к пьянству начинается с ранних лет. Усвоение алкогольных ритуалов происходит задолго до первого знакомства со спиртным. Маленькие дети, сидя за праздничным столом, «играют во взрослых», разливая фруктовый сок по бокалам, а затем с гримасой на лице выпивают «детское вино» под одобрительный гул родителей и гостей.

Нет сомнения в том, что уже в это время в сознании ребенка начинает формироваться представление об алкоголе как об универсальном спутнике взрослой жизни.

Специалисты утверждают, что к 11–12 годам у подростков формируются вполне устойчивые стереотипы отношения к пьянству.

Нередко, избалованный «усилиями» родителей, бабушек и дедушек, ребенок со временем трансформируется в претенциозную личность, которая требует непременного удовлетворения всех своих потребностей. Если этого не происходит, то возникают разочарование, гнев, чувство досады… и желание «забыться в вине».

На путь пьянства подростка подталкивает и атмосфера бездуховности, греха, которую он видит во «взрослом» обществе и, в первую очередь, в своей семье, в своем окружении. Пьянство родителей уродует душу ребенка.

Сердце обливается кровью, когда видишь истерзанных этим горем детей, лишенных внимания, ласки и заботы отца-алкоголика (а теперь, нередко, и матери). По телевидению постоянно показывают рекламу пива. Она, безусловно, отпечатывается в сознании даже маленького ребенка.

Сегодня к алкоголю прибавились различные наркотические средства. Приходится с ужасом констатировать, что в молодежной среде наркотики становятся чем-то вроде «хорошего тона». Принимать их — значит быть взрослым, независимым, современным. Так думают, к сожалению, не единицы. Многие средние и высшие учебные заведения надо бы закрыть на карантин, а при входе повесить объявление: ОСТОРОЖНО, НАРКОМАНИЯ!

Порой во время врачебного приема хочется крикнуть: «Люди! Опомнитесь!» Вот лишь один пример. На прием пришли мама и дочка 15 лет. В ходе беседы выяснилось, что курит девочка с 11 лет, чуть позже начала блудить, а с 13 лет употребляет героин. Кровь стынет в жилах, когда слушаешь подобные рассказы. Не хочется верить своим ушам, но, увы, это горькая реальность.

Каждый день одни гибнут от наркотиков, а другие делают первую в своей жизни инъекцию смертоносного дурмана.

Признаки, по которым можно предположить об употреблении наркотиков подростком. Условно их можно классифицировать по нескольким группам.

Физиологические признаки : бледность кожи; расширенные или суженные зрачки; покрасневшие или мутные глаза; замедленная, несвязная речь; потеря аппетита, похудение или чрезмерное употребление пищи; хронический кашель; плохая координация движений (пошатывание или спотыкание).

Поведенческие признаки : беспричинное возбуждение или вялость; нарастающее безразличие ко всему; уходы из дома; прогулы в школе по непонятным причинам; ухудшение памяти и внимания; бессонница; частая и необоснованная смена настроения; снижение успеваемости в школе; постоянные просьбы дать денег; пропажа из дома ценностей, книг, одежды, украшений; частые телефонные звонки; лживость; неопрятность внешнего вида.

Очевидные признаки : следы от уколов; бумажки и денежные купюры, свернутые в трубочки; маленькие заточенные ложечки; капсулы, пузырьки, жестяные банки; пачки лекарств снотворного или успокоительного действия.

Каковы масштабы распространения наркомании в России?

Б еда эта страшная и распространяется в России она очень стремительно. Вот лишь некоторые цифры, свидетельствующие о масштабах и глубине поражения наркотиками нашего общества: 2% населения страны имеют стойкую наркотическую зависимость; за последние 10 лет наркомания среди детей и подростков возросла в 10 раз и сегодня насчитывается более полумиллиона детей-наркоманов.

Добавлю к этому, что один наркоман «заражает» (привлекает к наркотикам) до 60-ти человек. Связано это с распространением и перепродажей наркотиков. Делает это наркоман в основном для того, чтобы самому стабильно иметь деньги на ежедневные порции «зелья».

Скажу также, что нигде в мире наркоманию лечить практически не умеют (процент излечиваемости 2—3 %). Дело в том, что болезнь эта больше не телесная, но духовная. А процесс лечения скорее являет собой не столько употребление медикаментов, сколько перевоспитание, самопреодоление, длительную и кропотливую реабилитацию.

На приеме женщина средних лет со своим сыном. Состояние ее подавленное, речь перебивается слезами. В семье горе. Сын — наркоман. Стаж употребления наркотиков 2 года. Алексей, так звали этого парня, сообщил, что вначале, “как и все” (!) в его окружении, покуривал анашу, дальше — больше. Как-то после концерта рок-музыкантов знакомые предложили уколоться. Потом втянулся. Вскоре без героина уже не обходился, к игле “привязался” накрепко.…

Дальше рассказ Алексея и добавления его мамы почти точь-в-точь повторяли рассказы многих наркоманов, которым за годы работы приходилось оказывать психотерапевтическую помощь. Некоторые детали этого рассказа таковы: бесконечные обманы родителей; тайные телефонные разговоры с последующим исчезновением из дома; продажа личных вещей, а затем и воровство у родителей некоторых ценных предметов, денег; озлобленность; немотивированные депрессии или состояния возбуждения; сужение интересов до минимума; исхудание; приступы слабости; бессонница; невозможность в настоящий момент по своему самочувствию и психическому состоянию где-либо учиться или работать.

Долгое время Алексею удавалось скрывать от родителей свое пагубное пристрастие. О том, что сын наркоман, родители узнали, обнаружив его в комнате в шоковом состоянии, которое явилось следствием передозировки героина. Он был весь желтый, почти не дышал. Если бы не подоспела реанимация, то шансов остаться в живых практически не оставалось. Алексея спасли, вернее сказать, предотвратили смерть.

Попытки вытащить сына из этого омута, к счастью, дали некоторые положительные результаты. Алексей решил порвать с наркотиками, прекрасно осознавая боль, мучения и трудности, с которыми придется встретиться на пути к выздоровлению. Привычные каналы распространения отравы и “друзей-распространителей” победить было нелегко. К примеру, те люди, у которых он еще вчера покупал наркотик, сегодня предлагали его практически даром. “Бери, не робей, — говорили они, — потом рассчитаешься”. Эти люди не давали покоя даже в больнице. Родители Алексея были ошеломлены бесцеремонностью и наглостью наркодельцов. Лишь со временем, когда Алешу увезли на квартиру к родственникам в другой конец города, их напор ослаб.

Лечение в наркодиспансере принесло, со слов Алексея, только незначительное улучшение общего самочувствия. Ломку переживал тяжело. Делали капельницы, давали витамины, успокоительные средства. Но тяга к наркотику оставалась непреодолимой, на душе было отвратительно, весь мир казался серым, безликим, ужасным. Через неделю после выписки из стационара он не выдержал и сделал инъекцию героина. Это был тупик.

По объявлению в газете родственники нашли частный наркологический центр. Стоимость недельного пребывания составила более пятисот долларов. Упор в лечении был сделан на использование каких-то “дорогостоящих и очень эффективных лекарств”.… После лечения в этом центре без наркотиков он выдержал около трех недель. И опять сорвался. Все были в отчаянии.

И только по прошествии еще некоторого времени и Алексей, и его родители вспомнили о Боге, о том, что они крещены в Православии. Надеяться осталось только на милость Божию. Эти мысли и привели их в Храм. В то же время они обратились к православным специалистам: врачам и психологам.

Я верю в то, что если желание расстаться с наркотиками у Алексея будет твердым, а покаяние — искренним, глубоким, то Господь, конечно же, явит к нему Свою милость. Убежденность моя подкреплена многими случаями исцелений, когда люди, имевшие даже длительный стаж употребления наркотиков, расставались с ними. Спасало их только одно — вера в Бога. А за этим следовала и борьба со грехом, и работа над собой, и молитва, и покаяние, и стремление к благочестию. Необходимо поскорбеть, потерпеть, потрудиться. Это, если хотите, малая жертва Богу за грехи. И Господь эту жертву примет и подаст Свою благодать, которая уврачует всякую страсть и немощь.

Трудно переоценить и участие родных, близких в избавлении страждущего от наркомании. Это и молитва за него, моральная поддержка, любовь и милосердие к нему. Надо найти в душе человека хорошее, доброе и развивать это. Важно, чтобы исцеляющийся не замыкался в себе, чтобы он чувствовал душевное тепло, заботу, участие и заинтересованность в его судьбе со стороны близких и друзей.

Вот еще один совет. Если вы узнали, что ваш ребенок начал употреблять наркотики, — не проявляйте агрессии, дайте понять ему, что он для вас дорог и вы хотите ему помочь.

Перечислите основные характеристики наркотической зависимости.

П о определению Всемирной организации здравоохранения, «наркомания является состоянием периодической или хронической интоксикации, вредной для человека и общества, вызванной употреблением наркотика (естественного или синтетического происхождения)». Условия, при которых человека следует считать наркоманом, таковы:

• непреодолимое влечение к наркотику;

• нарастающая толерантность (увеличение дозы);

• психическая и физическая зависимость от наркотиков.

Проблема наркомании многоаспектна. Она и нравственная, и медицинская, и социальная, и юридическая.

Пристрастие к наркотикам уже через 2–3 месяца употребления можно считать состоявшимся. Нередко человек становится рабом наркотиков после первой же инъекции коварного «дурмана». Укажу и на то, что, в среднем, от начала употребления наркотических средств, таких к примеру как героин, наркоман живет 7–8 лет, иногда 10–12, а затем умирает, но это скорее не жизнь, а бесконечная мука.

К наркотикам развивается физическая и психическая зависимость. Первая определяется тем, что наркояд вкрадывается в глубинные механизмы обмена веществ и биохимические процессы, протекающие в организме, которые требуют регулярной порции наркотика. Каждые 10–12 часов наркоман испытывает непреодолимое желание употребить свою дозу, которая до определенного момента все повышается и повышается.

Если наркотик по каким-то причинам не употребляется, то наркоман тяжко страдает и мучается. У него выступает холодный пот, появляются тошнота и рвота, ломота в суставах, слабость, боли в животе, дрожь во всем теле. Депрессия, внутреннее напряжение, тревога — обычные спутники абстиненции.

Расскажите о так называемой психической зависимости от наркотиков.

П сихическая зависимость — еще более тяжелое проявление наркомании. Наркоман, как образно описывают это состояние наркологи, испытывает к наркотикам чувство «любви»: он так же, как и влюбленный, все время думает о предмете своих желаний, постоянно ожидает встречи с ним и стремится к нему, радуется, если эта встреча вот-вот состоится, тоскует и нервничает, если она откладывается; готов на все, чтобы все время быть рядом с наркотиками (С. Белогуров, 1998 г.). Личность человека-наркомана претерпевает тотальные изменения.

Мой сын наркоман. Есть клиники, в которых за несколько дней снимают, с помощью разных лекарств, кризисные явления, нормализуют самочувствие. А что делать дальше?!

Самое главное — искреннее, глубокое, твердое стремление Вашего сына расстаться с наркотиками. Наркомания — это болезнь, в основе которой сознательный грех употребления наркотических веществ. А грехи искренне кающимся прощает Господь.

Врачуются грехи в духовной лечебнице — в Церкви Христовой, в святом Таинстве Исповеди, когда душа обличает себя перед Крестом и Евангелием. Другого пути исцеления нет. В молитве, которую священник произносит перед каждой исповедью, мы слышим, что пришли в лечебницу и неисцеленными не отойдем.

Глубокое раскаяние в содеянных грехах, мольба ко Всемилостивому Врачу душ и телес наших и Пречистой Его Матери, святым угодникам Божиим — первый шаг к исцелению. Это в том случае, если Ваш сын крещен и если в его сердце есть искра веры Христовой, упование на милость Господню. А если этого нет, то это цель, к которой, с Божией помощью, надо стремиться.

Опытные врачи или психологи, лекарственные препараты и психотерапевтические методики (нравственно приемлемые) — все это лишь подспорье, часто необходимое и эффективное. Но не более.

Часто рецидив наркозависимости провоцируют «друзья-товарищи» по шприцу. С этим окружением лучше бы немедля расстаться. Знаю, что это бывает сделать нелегко, но необходимо. Особенно в первое время Вы должны почаще бывать вместе с сыном, буквально охранять его.

Огради Вас Господи от обращения за «помощью» к оккультным целителям и всевозможным кодировщикам.

Игумен Аристарх (Лоханов) справедливо пишет: “Не надо ли вам принести покаяние за те страдания, которые испытывает ваш ближний? Нет ли здесь и вашей вины? Родители могут припомнить, что, как бы шутя, давали выпить спиртного сыну или дочери — подросткам. Всегда ли вы сами были образцом трезвости или умеренности в употреблении вина? Не потому ли начал выпивать ваш супруг, что вы долго не желали разрешить семейный конфликт? Нет ли у вас повода для покаяния, если вы, помня лишь о своих делах и заботах, не замечали, что ваше чадо потеряло интерес к учебе, стало изворотливым и хитрым, приходит с дискотеки с расширенными или суженными от употребления наркотиков зрачками? Думается, что всегда есть повод для покаяния. Наложите на себя пост, усильте молитву, поисповедуйтесь и причаститесь Святых Таин”.

А Вы лечите таблетками?

Конечно, лечу. Но как Вы думаете, можно ли с помощью таблеток или скальпеля из скупого сделать щедрого, из пьяницы — трезвенника, из блудника — целомудренного и т. д. Многие жизненные проблемы, характерологические изъяны и даже болезни — это следствия поработивших душу страстей. А страсти таблетками не исцелишь. И вот это важно понять.

Расскажите о действии греха на душу человека.

Вот что писал на эту тему митрополит Макарий (Невский): «Если хочешь знать, как рождается грех, то выслушай меня. Грех образуется в душе почти незаметно для самого человека, начиная с малого — мимолетной мысли. Мысли же возникают от зрения, слуха, осязания, от нечистого движения других чувств, чтения книги или воспоминания. Возникает она сама собой или иногда по наваждению вражескому: например, взглянул человек на чье-либо лицо, услышал чью-либо речь, прикоснулся к чему-либо — и от этого промелькнула в нем недобрая мысль. Это — первая ступень ко греху и не есть еще собственно грех, потому что помысел является в душе без участия воли. Человек может не обратить на него внимания или же постараться отогнать от себя, после чего никаких следов в душе не остается. Такая случайная мысль называется прилогом. Но если остановишься на таком приражении, захочешь удержать его, рассмотреть, призадуматься над виденным или слышанным, то это будет вторая ступень ко греху, которая именуется вниманием. Здесь как бы бросается семя, из которого может вырасти злое дело.

Внимание бывает уже при участии нашей воли, и человек становится нравственно ответственным. Момент внимания к помыслу весьма важен: парализуй, подави, игнорируй мелькнувшую мысль, и грех уйдет в самом своем зачатии. Но если остановлено внимание, то этим проложен путь к дальнейшему развитию греха.

Удержавший помысел начинает им заниматься, интересоваться и наконец услаждаться. Услаждение есть третья ступень развития греха. Тут мысль переходит уже в сердце, становится сокровищем последнего и пленяет его — отсюда уже совершается быстрый переход к желанию согрешить.

При внимании к помыслу и услаждении им грех остается еще внутри человека, но, как скоро присоединяется желание, грех стремится выйти наружу, чему помогает ум, придумывая способы к исполнению его на деле.

Желание, войдя в соглашение с умом, вызывает, наконец, решимость совершить грех.

Значит, все готово: есть желание, придуманы способы к исполнению его, явилась решимость. Вслед за этим приводится в движение тело: передвигаются ноги, начинается хождение по греху, ухаживание за ним, работают руки, протягиваясь, например, к похищению намеченного предмета, участвуют и другие органы — словом, все существо человека начинает служить греху.

Так развивается и совершается грех, происходя от одной лишь мимолетной мысли. Не обрати человек на нее внимания, вовремя удали ее от себя, что вначале нетрудно сделать, не произошло бы и греха с пагубными его последствиями.

Таков же путь перехода от первой доброй мысли к доброму делу.

Пример, данный в притче о блудном сыне, пришедшем от развратной жизни к покаянию и возвратившемся в дом отчий».

Как преодолеть навязчивые мысли?

Во-первых с навязчивыми мыслями не нужно «собеседовать». Они оттого и называются навязчивыми, потому что не поддаются никакому логическому осмыслению. Вернее, осмыслить-то возможно, но потом эти же мысли опять всплывают в сознании и это повторяется вновь и вновь. Природа таких состояний демоническая. Посему следует не сослагаться с подобного рода мыслями и молиться Богу о помощи. Таким образом только по благодати Божией и при собственном усердии навязчивости (демоны) уходят.

Существуют и навязчивые мысли у психически больных людей. Например при шизофрении. В этом случае навязчивости — более следствие болезни. И их нужно лечить медикаментозно. Хотя, конечно, нужно и лечиться и молиться. Если сам больной не в состоянии молиться, то молитвенный труд должны взять на себя его близкие.

Я испытываю «комплекс». Я девственница, а мне говорят, что это старомодное понятие. И что если буду себя беречь, то замуж не выйду. Я понимаю, что блуд — это грех, но как мне быть?

Не поддавайтесь никакому давлению. Вы совершенно верно написали, что блуд — это грех. А мы уточним, что это смертный грех, ввергающий душу в бездну адову. Только глубокое покаяние и исправление своей жизни воссоединяет такую душу с Богом, Его святой Церковью.

Блуд лишает душу человека благодати Божией. Лишившись благодати, блудник часто лишается и душевного мира. Такие люди очень невротичны, им присуще почти постоянное чувство тревоги. Отчасти поэтому они все время находятся в поисках новых приключений и наслаждений.

Блуд лишает человека возможности любить по-настоящему. Как правило, повинные в этом грехе не могут создать крепкую семью, воспитать нравственно здоровых детей. Ну а про СПИД, венерические болезни, аборты, бесплодие, думаю, говорить Вам не надо.

Теперь к вопросу об особо «продвинутых» в этом отношении подружках. Как тьма не уживается со светом, так для блудника или блудницы девство является неким укором, тревожит их совесть. Посему лучше бы о нем ничего не слышать и всех мерить на свой аршин.

Брак создан Богом, семья задумана Господом как малая Церковь. Благочестивые девушки-христианки молились Господу, Пресвятой Богородице о даровании им жениха, берегли себя для будущего мужа и украшали себя скромностью, целомудрием, смирением — такое они готовили себе приданое. В старину говорили: «Смиренье — девушки ожерелье». И семьи были, не в пример сегодняшним, крепкие.

Из практики православного врача

Традиционно принято считать, что большинство психотической патологии малоизлечимо. Особенно это относится к тяжелым психозам, дегенеративно-дистрофическим заболеваниям коры головного мозга, врожденным формам умственной неполноценности и т. д. Но милость Божия по вере людей являет нам чудеса, и законы естества отступают. Приведу несколько примеров.

Около пяти лет тому назад в храме я увидел женщину с младеницей на руках, облик которой известен любому врачу. Диагноз, как говорят в таких случаях, был у девочки на лице. Обычно звучит он как приговор. Болезнь Дауна. Патология эта возникает в результате генетических нарушений.

На следующей неделе я вновь обратил внимание на эту девочку, а затем видел ее на службах постоянно. Младеницу (ей было года 3–4) всегда причащали Святых Христовых Таин. С переездом в другой город, связанным со служебными обстоятельствами, я потерял из виду свою «пациентку». И вот как-то летом, четыре года спустя, я увидел ее вновь. Малютка возвращалась с мамой с вечернего богослужения. Лицо ее было милым, улыбчивым, красивым! Под светленькой косыночкой красовались два белоснежных банта. Узнать в ней «обреченного инвалида» было нелегко. Разглядеть следы заболевания смог бы только специалист. Храни тебя Господь, милое дитятко!

Воспользуемся очень ярким примером, который описан в небольшой книжечке с названием «Когда болеют дети». Ее автор — врач и священник о. Алексий Грачев.

«Два с половиной года назад ко мне на исповедь пришла больная девочка лет двенадцати из детского дома. Она не могла связать двух слов, крутилась, как волчок, ее ненормальный взгляд, постоянные гримасы, весь вид ее говорил о «неполноценности». И вот она стала исповедоваться и причащаться каждое воскресенье.

Через год у нее появилась потребность откровения помыслов (кто молится и часто исповедуется, тот знает, что это такое). Девочка стала вести такую внимательную духовную жизнь, о которой не подозревают даже те люди, которые считают себя глубоко верующими и церковными. Она стала молиться Иисусовой молитвой («Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную»), бороться с прилогами, прощать обиды, терпеть все. В течение нескольких месяцев она научилась читать и писать, прошли все признаки дебильности, на лице изобразилась печать духовности. Во всем, что она говорила и делала, было чувство и рассуждение…» Подобные примеры не единичны, их множество.

Чудесное возвращение жизни

Как-то после службы довелось услышать рассказ одной прихожанки о чудесном возвращении жизни ее сыну. История эта произошла примерно двадцать пять лет тому назад. Сын этой женщины, находясь в больнице в критическом состоянии с диагнозом менингит, скончался и пролежал бездыханным несколько минут. Усилия врачей вернуть ему жизнь не увенчались успехом. Лечащий врач вышел из палаты реанимации и выразив соболезнование вошел в ординаторскую. Нечего и говорить о том, что испытывала в ту минуту мать.

Но вот что случилось дальше. По коридору в этот момент проходила одна из медицинских сестер. Она была глубоко верующей женщиной. Состояние здоровья больного сына ей было известно, но о том, что он скончался она не знала. Эта медсестра подошла вплотную к матери и тихо, но очень решительно сказала: «Молитесь Богородице! Просите ЕЕ исцелить сына». Мать умершего, не будучи осознанно верующим человеком, упала на колени и взмолилась Господу и Пресвятой Богородице. В этот момент из ординаторской вышел тот самый лечащий врач. Он увидел пламенную молитву матери и решил еще раз ввести внутрисердечно адреналин. И… мальчик ожил. Жив и здоров по сей день. Слава Богу! А его мама не только вновь обрела сына, но и крепкую веру!

Когда душа «трясется»

В свое время я столкнулся с любопытным клиническим случаем. Мне пришлось консультировать семью, в которой мать и сын страдали навязчивыми страхами за свое здоровье и попеременно индуцировали друг друга.

Феномен навязчивости определяют как появление в сознании мысли, представления или какого-либо явления, не связанных в данный момент с содержанием сознания и воспринимаемых больными как эмоционально неприятные. Навязчивый страх «господствует» в мыслях невротика, порождает эмоциональную напряженность, способствует дезадаптации человека в окружающей его среде.

В ходе беседы выяснилось, что мать моего пациента продолжительное время лечилась ранее у психиатров по поводу навязчивых страхов, сам он рос очень впечатлительным, эмоциональным мальчиком. В 18-летнем возрасте у него впервые возник навязчивый страх появления злокачественной опухоли. Больной постоянно стремился осматривать свое тело, изучать медицинскую литературу по вопросам онкологии, был подавлен, угнетен. При этом юноша уточнил, что страх возник внезапно, после того, как мама рассказала ему о своем бывшем недуге.

На этом фоне у матери вновь возникли страхи за свое здоровье. Она решила, что у нее рак крови, так как чувствовала себя вялой, апатичной. После консультации у онколога оба были признаны здоровыми и вскоре выздоровели от мнимой болезни, но потом еще дважды заболевали фобиями. Один раз это было связано с инфарктом бабушки — и они решили, что страдают сердечными недугами. А другой раз боялись умереть в автокатастрофе. Причем вначале страх возникал у кого-нибудь одного, а потом появлялся и у другого.

Подобные случаи, когда после появления навязчивых страхов у одного из членов семьи заболевали и другие домочадцы, известны. Так, С. Н. Давиденков описал больного, страдавшего тиком и боязнью покраснеть или вспотеть. Сестра его матери страдала навязчивостью по поводу излишней потливости, одна из ее дочерей — боязнью покраснеть, а сестра самого больного — боязнью разрыва сердца. Вот такое бывает.

Семья, которую мне пришлось консультировать, была неверующей. А когда в душе нет веры, нет страха Божия, в ней могут «расцветать» другие — болезненные, нелепые, навязчивые — страхи. Душа по природе своей христианка, и, может быть, существуя в бездуховной среде, она по-своему скорбит и «трясется» по любому поводу.

Не дайте себя купить!

Слово к подросткам

Дети! Вас порабощают игом, более страшным, чем монголо-татарское. В XIII веке завоеватели Батыя оставили по себе страшный и грязный след в истории и языке в виде мата, в виде понятия кощунства (издевательства над святыней, происходящего от «кощун» — татарский карательный корпус), сожженных городов и библиотек, тысяч и тысяч наших единоплеменников, проданных рабами на невольничьих рынках Азии и Европы.

Но теперь — без татарской Орды наших девушек ведет на позор новая, так называемая «массовая культура». Она, ломая сопротивление естественной стыдливости, добивается более страшных результатов без огня и меча. Подростки начинают ставить ни во что Богом данную и естественную для каждого девственность и чистоту, обрекая свою душу и тело на неминуемые страдания. Курят и срамят себя матом как юноши, так и девицы. Гремят мат, сатанинская музыка и «жестокие куплеты» — садистские стишки про «обгорелые кости» и «бантик», а в соседнем подъезде хоронят ребенка. Цинизм, бесстыдство, разврат, жестокость, наркомания всех видов сделались массовыми среди подростков. Детей провоцируют на грех с помощью культуры греха — чтобы превратить новое поколение в скотов, не способных ни к созданию полноценной семьи, ни к творческому, производительному труду, ни к защите своей Родины.

Идти на поводу у «общественного мнения» для современных подростков означает то же, что в XIV веке — быть взятым в плен дикой варварской Ордой для продажи на невольничьем рынке. НЕ ДАЙТЕ СЕБЯ КУПИТЬ!

Дети! Враги Бога, враги России в течение сотен лет пытались завоевать нашу родную землю с помощью огня и меча, но каждый раз кончали позорным поражением и находили себе могилу на бескрайних русских полях. Теперь нас хотят извести с нашей земли при попустительстве и равнодушии взрослых и подлом предательстве властей. Теперь вместо оружия наш народ хотят уничтожить с помощью разврата, порнографии, наркотиков, табака и водки — тем способом, как их предки уничтожили американских индейцев.

Не поддавайтесь! Не берите в руки подлый финансируемый из Германии COOL и прочую мерзость, преследующие одну-единственную цель: всех русских женихов и невест лишить будущего брака, основанного на любви и верности, превратив их в 13—16-летних «партнеров» и «партнерш», снабжая для этого иллюстрированными инструкциями, рекламируя этот «журнал для настоящих девчонок» по радио и ТВ. Не позволяйте себе смотреть развратное телевидение и непристойные «видики», смакующие сцены блуда и убийства. Помните: кто смотрит на сцену смертного греха как зритель, тот участвует в нем.

Дети! Только Вера, Церковь и любовь к Отечеству могут дать вам верный ориентир в жизни. Этим ориентиром руководились Пушкин, Лесков, Гоголь, Суворов, Лобачевский, Сергий Радонежский — вся наша отечественная культура и государственность построены на христианской вере. Или вы — крещеные дети — станете христианами по жизни и поступкам своим, или станете духовными отбросами, потребителями «плейбоя» и наркотиков, развратным, циничным и подлым стадом. Такими вас хочет сделать сатана и враги нашего Отечества. Но противостаньте ему с верой ради святости, чистоты и подлинной любви! Бог, Пречистая Его Матерь и все Святые помогут вам в этом подвиге.

В связи с безудержной пропагандой телевидением и другими средствами массовой информации блуда и разврата, то есть беззаконной плотской связи под видом «любви» и «знакомств», Православная Церковь вынуждена напомнить юношам и девушкам о необходимости хранить свою невинность, девственность и неприкосновенность как святая святых своей личности, как зеницу ока до вступления в законный брак. Помните, что стыдливость, способность воздерживаться от исполнения своих плотских желаний, существование брака, наличие религии — это не просто абстрактные понятия, а то, что отличает человека от животного.

Беззаконная внебрачная плотская связь является грехом против Седьмой Заповеди и, наравне с убийством, относится к тягчайшим смертным грехам, заживо убивающим душу и тело!

Заразившись болезнью (которых, кстати, более двадцати, и не существует ни одного гарантированного способа защиты от них) или сделав аборт, вы станете бесплодными на всю жизнь и навсегда лишите себя радости отцовства и материнства, что уже произошло с четвертью старшего поколения — именно столько браков сейчас бесплодно по причине этих грехов. Не говоря о том, что аборт, на каком бы он сроке ни производился, — настоящее убийство, а блуд уменьшает умственные и творческие способности.

Распространенность и почти всеобщее безразличие к этому виду греха, навязывание его в качестве общественного стандарта ни в коей мере не оправдывает перед Богом блудника или блудницу. На Страшном Суде каждому придется отвечать лично за себя.

Дорогой друг, помни, что Господь Бог дал нам самую богатую в мире страну, что ты принадлежишь к народу, который создал великую культуру, прекрасную литературу, произвел множество величайших ученых, вышел победителем из всех войн, сохранил свою веру и дал миру множество святых. И это было сделано благодаря силе духа наших предков, которые оставили для тебя мудрую пословицу БЕРЕГИ ЧЕСТЬ СМОЛОДУ!

По материалам православных изданий

(По творениям святителя Феофана Затворника)

Дети — одна из целей супружества и вместе обильный источник семейных радостей. Поэтому супруги должны чаять детей, как великого дара Божия, и молиться о сем благословении. Бездетные супруги действительно суть нечто обиженное, хотя иногда это бывает и по особенным намерениям Божиим. Молясь же, они должны и себя готовить к тому, чтоб быть добрыми родителями добрых чад; для сего хранить целомудрие супружеское, т. е. трезвенную отчужденность от сладострастия; хранить здоровье, ибо оно неминуемое есть наследство детей: больное дитя что за радость? Хранить благочестие, ибо, как бы ни происходили души, а они в живой зависимости от сердца родительского, и характер родителей иногда очень резко отпечатывается на детях.

Любимое чадо, когда Бог его дает, надобно будет воспитать, а для того иметь достаток; пусть же заботятся о нем заранее не на настоящее только, но и на будущее. Когда Бог дарует чадо, радуйтесь и благодарите, яко человек родился в мир. Бог повторил первое благословение и через вас: примите же дитя, как от руки Божией. Но потому же и поспешите освятить его таинствами, ибо здесь вы и посвятите его на служение Богу истинному, Коему и сами вы, и все ваше должны принадлежать. В дитяти смешение духовно-телесных сил, готовых принять всякое направление: положите на нем печать Божественного Духа, как основу и семя вечной жизни. Отвсюду теснится сатана с своим злом: оградите дитя оградою Божественную, непроницаемою для темной силы. Освященное в таинствах дитя блюдите потом, как святыню: не оскорбляйте Духа благодати и Ангела Хранителя, окружающего колыбель, своим неверием, невоздержанием, немиролюбием.

Начинается воспитание — дело родителей главнейшее, многотрудное и многоплодное, от коего благо семейства, Церкви и отечества. Тут-то и покажите истинную любовь. Родители, можно сказать, не вы: дитя родилось неведомо для вас как. Воспитать же его — ваше дело. В сем деле на все надо обращать внимание. И на то, что есть дитя. И на то, чем быть ему. Нужно воспитать тело его, доведши его до того, чтоб оно было и крепко, и живо, и легко. Мало предоставлять все природе; должно и самим действовать, по плану с целью, пользуясь опытами других и пособиями здравой педагогики. Но еще больше должно позаботиться о воспитании духа. Благовоспитанный духом и без крепкого тела спасется. Себе же оставленный будет страдать от тела крепкого. В сем отношении должно образовать ум, нрав и благочестие. Ум, если можешь, сам развивай, а нет, отдай в училище, или имей учителя. Нужнее при сем здравомыслие, коему и без науки учатся, нежели научность.

Но всякого долг научить Символу Веры, заповедям, молитве или дать познать христианскую веру. Нрав ничем так не образуется, как собственным добрым примером и удалением от худых примеров сторонних. Предотвращай: сердце невинное под действием благодати окрепнет, и добрые его расположения обратятся в нрав. Тем нужнее свое благочестие для укрепления благочестия дитяти, ибо оно относится к невидимому. Здесь дела благочестия домашние совершают все, по благодати Божией. Пусть дитя участвует в молитве утренней и вечерней; пусть будет, сколько можно чаще, в Церкви; сколько можно чаще причащается по вере вашей; всегда пусть слышит ваши благочестивые беседы. При этом нет нужды обращаться к нему: оно само будет слушать и соображать.

Родителям надо со своей стороны все употребить, чтобы дитя, когда оно в сознании, сильнее всего сознавало, что оно христианин. Но опять, главное — собственно дух благочестия, проникающий и прикасающийся душе дитяти. Вера, молитва, страх Божий выше всякого приобретения. Их прежде всего внедрите. Выучившегося читать надо остерегать от беспутного чтения. Жажда чтения неразборчива. Развивающееся дитя покажет, к чему оно гоже. Потому должно полагать основы будущему его прочному, нешаткому, небоязненному действованию на принятом поприще, приготовить к званию, чтоб оно умело в нем действовать, и телом и душою было сроднено с ним и могло жить в нем, как в своей стихии. Если при сем нужно будет усугубить попечение, усугуби; если нужно прибавить предметов обучения, прибавь. То неодобрительно, если все предоставляют течению обстоятельств. Правда, Господь все строит, но Он же нам дает разуметь волю Свою в наших способностях, склонностях и характере. Сему указанию внимать и на основании его действовать есть долг.

Должно руководить дитя навыкать приличию в слове, одежде, положении стана, держания себя пред другими. В молодых летах это тем уместнее, что там действует переимчивость, преимущественно внешняя, и что, утвердившись там, может так остаться на всю жизнь. Приличие — вещь будто незначительная, однако ж много беспокоит и смущает ненавыкшего ему. Надо предотвратить от сего дитя. Но опять, надо ставить сие дело в тени, как придаток, не возвышать и даже не говорить, как это нужно, а учить просто, как учили ходить. Где рассыпаются похвалы сему, там приличие выдается из-за других, важнейших, вещей и заслоняет их. А это худо. Притом здесь разумеется благопристойность простая, скромная, почтительная, а не модная, вертлявая, изысканная.

Учить искусствам — прекрасное дело, именно: пению, рисованию, музыке и другим; то же к мастерствам женским и мужским. Они доставляют приятный отдых духу и благонастроение. Но надобно, чтоб не забывалось главное: созидание духа для вечности. Этим должно определяться направление искусственности или внутреннее ее содержание. Надо, впрочем, помнить, что в воспитании не столько важен материал, сколько силы, или способность и умение доставать его. Что должно вынести из воспитания в сем отношении, это — трудолюбие — тяготение к труду и ненависть к праздности, любовь к порядку — регулярность, чтоб все делать вовремя к месту, не забегая и не отставая, добросовестная исправность — расположение, не жалея себя, не щадя сил, выполнять по совести все, что требуется. Это — счастливейшее настроение, какое обезопашивает на всю жизнь, и внешнее счастье, и внутреннее благочестие. Но все же не должно забывать, что такие настроения составляют только внешнюю доброту, внутренняя же состоит в духе благочестия христианского.

Наконец, воспитанное дитя должно пристроить: дочь отдать прилично замуж, сыну достать место или вставить в порядок жизни, к какому он готовлен. В сем деле главное то, чтоб они сами могли потом безбедно жить и успешно трудиться. При выборе второй половины можно иметь в виду расположение, но не должно уважать капризов, рождающихся от соблазна блеском и видимостью, а надо делать, что разумно видится прочным и полезным. Худо делают, когда оставляют детей влечению сердца в сем важном деле. Впрочем, и по пристройке детей не надо забывать их, но надзирать, направлять, руководить, вразумлять. И право и долг родителей не отстают от них по смерть.

Ныне иначе на это смотрят. Но не все то законно, что ныне вводится. Руководитель в воспитании детей — любовь. Она все предувидит и на все изобретет способы. Но должно, чтоб сия любовь была истинная, трезвенная, разумом управляемая, а не пристрастная и поблажливая. Последняя слишком много жалеет, извиняет и снисходит. Благоразумная снисходительность должна быть; но поелику она граничит с поблажкою, то строго должно смотреть за нею. Лучше несколько передать на строгость, нежели на поблажку, ибо она день ото дня больше и больше оставляет неискорененного зла и дает расти опасности, а та отсекает однажды навсегда, или, по крайней мере, надолго. Вот почему иногда существенная надлежит нужда иметь воспитателем чужого. Где любовь уклоняется от истины, там часто, или почти всегда, чрез пристрастие впадает она в несправедливость к детям — одних любит, а других нет, или отец любит одних, а мать — других. Это неравенство и у любимого, и у нелюбимого отнимает уважение к родителям и между самими детьми с таких ранних лет поселяет некоторую неприязнь, которая, при обстоятельствах, может превратиться в посмертную вражду. Что ж это за воспитание?

Не должно, наконец, забывать смирительного и вместе самого действительного средства исправления — телесного наказания. Душа образуется через тело. Бывает зло, коего нельзя изгнать из души без уязвления тела. Отчего раны и большим полезны, тем паче малым. Любяй сына своего, участит ему раны, говорит премудрый Сирах (30, 1). Но само собою разумеется, что к такому средству надо прибегать в случае нужды.

Он вновь сказал: «Мама»

(Пример благодатной помощи святого праведного Иоанна Русского)

В июне 1976 года в одну из горных деревушек близ города Арты (Греция) приехали трое подростков из четырех, что учились в городской гимназии. Не было только Афанасия, сына Димитры П. Единственное чадо в семье, он рано потерял отца, страдавшего заболеванием печени. Мать, при всей своей бедности, хотела, чтобы сын учился. Отправила его в Арту, здесь он окончил гимназию, а потом и лицей. Узнав, что ее сын не приехал в деревню, мать бежит к его однокласснику Г. Гиузели узнать, что случилось. Георгий рассказал ей всю правду. Афанасий с марта месяца практически перестал учиться, попал в плохую компанию, сдал комнату и куда-то исчез. «Пойми, тетя Димитра, с ним творится что-то неладное».

Мать в ужасе. От горя она даже не могла плакать. Ради чего же она во всем себе отказывала, ради кого она терпела лишения. Наконец она решается ехать в Арту. У соседей квартиры, которую она снимала для сына, узнала все подробности. Но куда идти, где искать сына? Возвратившись в село, мать днем и ночью молилась о помощи Божией.

И вот через четыре дня приезжает домой ее сын. Вид неряшливый, злые глаза. Она его не узнала. В кого он превратился?! Вместо приветствия она услышала лишь одну фразу: «Эй, у тебя деньги есть. Давай сюда, я спешу». Мать попробовала что-то сказать и возразить, но получила удар в спину. Забрав деньги, сын исчез. Истратив, он возвращался вновь и вновь. Бил мать, забирал деньги и опять исчезал.

Восемь лет продолжалась эта драма. Мать превратилась в живой скелет. Уйдет ли ее сын из шайки наркоманов или его посадят? Или он погибнет физически?

В безнадежности несчастная женщина послушала совет соседки: «Поезжай к мощам святого Иоанна на остров Эвбю. Он — Чудотворец. Попроси его, он услышит твою боль, поможет твоей печали».

Мать поехала. Совершили молебен перед мощами, после которого бедная женщина воскликнула: «Возврати мне моего сына, святый Иоанне. Найди его, вразуми его. Пусть, как и прежде, он скажет мне: «Мама».

На следующий день мы совершили литургию, поминая имя заблудшего сына, и мать уехала. В селе она нашла дом открытым, ее сын ждал ее.

«Мама,— первое, что он сказал ей,— я вернулся, ты хотела этого. Я раскаялся во всем, что сделал. Я теперь буду жить в этом доме, доме моего отца. Только вчера я понял, что совершил преступление перед тобой и перед самим собой».

Мать не в силах была сдержать слез. Лишь вечером она смогла произнести: «Добро пожаловать, дитя мое. Завтра утром я уеду поблагодарить того, кто нашел тебя и вернул в дом».

Через два дня мы вновь увидели в храме эту женщину, думая, что она еще не доехала до дома. Но нет, она доехала и обрела своего сына, который вновь сказал ей: «Мама».

«Новые чудеса св. Иоанна Русского»
(составитель протоиерей Иоанн Вернезос, Греция, 1997 г.).

Исцеление отроковицы

Заботами и трудами своей матери я была определена в число воспитанниц Званского Державинского училища 9 1/2 лет, 15 августа 1876 года, где продолжала свое учение три года с половиною, до 18 января 1880 года, в добром здравии. Того же года 18 числа января я ушибла себе правую ногу повыше ступни и немедленно была помещена в училищную больницу. 13 января 1881 года я была отправлена на излечение в Петербург, в больницу при Свято-Троицкой общине сестер милосердия, где определена моя болезнь воспалением надкостниц в сочленениях, и здесь я пробыла до 10 июня настоящего года. 11 июня я опять была возвращена в Державинское училище не получившею никакого облегчения и не могущую ходить без костыля и проводника и при этом чувствовала боль во всей правой стороне своего организма.

Видя такое свое горькое, тяжелое положение, по внушению своей матушки начальницы, я уразумела, что остается одно — искать помощи у Врача небесного, и я обратилась с усердною молитвою к угоднику Божию, святому великомученику и целителю Пантелеймону (которого икона, с частью его святого мощей, находится в нашем храме), и читала по нескольку раз в день акафист ему.

В ночь с 23 на 24 июля я вижу во сне старца, который говорит мне: «Ты молишься и читаешь акафист целителю Пантелеймону, а никогда не пробуешь ступить на больную ногу; нужно молиться и веровать, что святой великомученик может исцелить. Когда будет праздник целителя Пантелеймона, то ты без костыля иди в церковь; если же ты этого не сделаешь, то будешь строго наказана». После чего он и удалился. Наутро я рассказала сон послушнице Варваре, заведовавшей больницей, которая сообщила это матушке игумений. После я почувствовала неопределенный страх и боязнь и стала еще усерднее молиться Богу.

В ночь с 25 на 26 июля мне вторично является тот же муж и говорит: «Ты колеблешься, что тебе не дойти будет до церкви без костыля, так вот ты что сделай: когда будет праздник целителя Пантелеймона, пред всенощной возьми из лампады целителя Пантелеймона масла, прежде помажь ногу, потом прочитай акафист ему, и ты тотчас почувствуешь исцеление, и читай в день столько же раз акафист, сколько читаешь и до исцеления; если же этого не исполнишь, то будешь строго наказана». Он потом обернулся в святой угол и сказал: «Завтра праздник, а здесь и лампада не теплится» (это было на воскресный день). И потом пошел зажигать ее, и когда он поднял руки, чтобы зажечь, то я увидела, что он был старческого лица, в монашеском одеянии, и подумала: кто он такой? Когда он зажег лампадку, подошел и сказал: «Я тот, которому ты никогда не молилась и не молишься, но я сжалился над тобой, и мы вместе с целителем Пантелеймоном ходатайствовали за тебя Богу. Все то, что ты доброе сделала, принято Богом; твоя молитва услышана, и ты получишь исцеление тогда, когда исполнишь то, что я тебе сказал» — и удалился. Я проснулась, пробило 12 часов, и я слышала шаги кого-то удалявшегося от меня, я встала, помолилась и опять заснула. 26 июля, накануне праздника пред всенощной, я взяла масла от иконы целителя Пантелеймона, которое у меня было раньше запасено, помазала ногу, и когда мазала, то читала акафист и заметила, что нога моя, прежде бывшая темного цвета и холодная, переменилась в обыкновенный вид и стала теплою; когда я дочитала до 5-го кондака: Чудо преславное сотвори тобою Господь, у меня невольно зашевелилась нога без боли. В это время вошла ко мне Варвара, и я попросила прочитать снова акафист, а сама стала молиться, стоя на одной ноге без костыля и делая поясные поклоны. Когда же Варвара начала читать икос: Разум Богадухновен имея, о доброй воителю Пантелеймоне, я стала на колена. По прочтении акафиста, я подошла без костыля к Варваре и сказала: «Варвара! Нога моя теперь ведь здорова». Варвара перекрестилась и сказала: «Слава Богу» — и пошла сообщить об этом матушке начальнице. В коридоре встретила наставницу III-го класса Алек. Игн. Дорогову и сказала ей радостную весть о моем исцелении и они вместе пришли ко мне в больнице. Наставница спросила: «Что, Женя, не больно теперь твоей ноге?», я сказала: «Нет». Затем Варвара и Дорогова отправились к матушке, которая немедленно пришла ко мне. Я поцеловала ее руку и сказала: матушка, я теперь, слава Богу, здорова. Все воспитанницы, находившиеся тут, тотчас узнали об этом и с радостными слезами прибежали видеть меня. Во время благовеста ко всенощной я пошла в церковь позади воспитанниц и впереди матушки. В церкви прежде всего я приложилась к иконе целителя Пантелеймона и стояла всю всенощную пред этой иконою без устали.

В ночь с 28 на 29 июля мне опять является тот же старец и говорит: «Ты молишься Богу, чтобы Он открыл тебе, кто это являлся во сне; я тот, которому за два дня до праздника целителя Пантелеймона память. Когда ты была в церкви и смотрела в книге дни святых и дошла до 24 июля и подумала, что это не тот ли, который являлся мне во сне? — это именно я». 24 числа совершается память преподобному Поликарпу Печерскому.

Благодарение Богу, свидетельствуюсь именем Божиим, что все написанное мною есть истинная правда, и что я чувствую себя по сие время совершенно здоровою. Воспитанница Званского Державинского женского училища Е.Г

О страданиях младенцев

Об этом спросил преподобный Григорий блаженного Нифонта [святой Нифонт, Кипрский епископ], говоря:

«Вот, и еще, отец мой, вижу, что в лютых болезнях страждут младенцы: какой грех сотворили они? Как понять, за что низлагает их Бог?»

Отвечал блаженный: «Когда умножаются грехи человеческие, и уже неисцельна становится злоба людей, тогда Господь восхищает к себе детей их и посылает на них многочисленные и тяжкие болезни, чтобы этим уцеломудрить их родителей. Видя мучения детей своих, греха не сотворивших, не устрашатся ли и не обратятся ли они сами на покаяние? Не воскликнут ли они: — «горе нам грешным, что за наши беззакония мучатся незлобивые младенцы! Что же будет нам, окаянным, в страшный день второго пришествия Господня?» — И если, видевши то, родители не исправятся, но пребудут в прежнем нечестии, то подвергнутся еще большей страшной муке, потому что наказаны были и не уразумели. Детям же, здесь пострадавшим и мученным ради обращения к покаянию родителей, воздадутся Господом венцы и почести в веке бесконечной жизни».

«Но, отец святой! — сказал на это преподобный Григорий блаженному Нифонту, — ведь в Писании сказано, что каждый по делам своим приемлет, но не сказано — за грехи другого».

Отвечал блаженный Нифонт: «Милосердный Господь видит окаменение человеческого сердца и неразумие, ибо многие, живущие в мире, подъемля на себя труды великие ради тщеславия, на Бога ропщут и в печали своей даже смерть призывают, а в грехах своих не каются и о душах своих попечения не имеют. По этой-то причине 1осподь наказывает как детей, так и самих родителей различными бедами, чтобы болезнью детей очистить родительские беззакония и возбудить самих родителей к принесению покаяния и тем оправдать их на Страшном Суде Своем. Итак, сын мой, знай, что младенцы без греха страдают для того, чтобы им за напрасную их смерть получить жизнь нетленную, а родителям их удостоиться за их страдания целомудрия истинного покаяния».

Новое небо над новой землей (размышления над Библией)

Бедняки господни

Об аскетической традиции Израиля в её внешнем проявлении немало говорится в Торе, где упоминаются и ритуальные омовения, и пищевые ограничения, и особые обеты воздержания (назорейство). Такая внешняя аскеза (аналогом которой является церковный пост в его внешнем, телесном смысле) затрагивает в основном психофизиологическую сферу, что, разумеется, в известные периоды духовной жизни может оказаться немаловажным. Однако подлинный смысл поста состоит всё же не в психофизиологической саморегуляции, которая сама по себе вполне доступна даже человеку неверующему. Пост и — шире — всякая вообще аскетическая практика имеет целью прежде всего приготовить духовное сердце, о котором у нас уже шла речь выше, к принятию живого слова Божия и Его таинственного Присутствия. Исторически первой формой аскетической практики в Израиле была внешняя аскеза — как потому, что психофизиологическая сфера является во всяком случае первой на пути самопознания, без которого нет подлинной духовной жизни, так и потому, что многие внешние аскетические приемы (как, например, ритуальные омовения или пищевые ограничения) восходят к значительно более ранним, языческим временам.

Внутренняя же, собственно духовная аскетика появляется лишь тогда, когда в яхвистской Общине накапливается соответствующий опыт. О внутреннем, сердечном богообщении говорит в своем гимне Давид (2 Цар 23:2), и уже это самое раннее из известных нам свидетельств подобного рода напоминает об одном из важнейших аскетических понятий Израиля — о «страхе Божием» (2 Цар 23:3). Выражение это стало в позднейшие времена общеупотребительным, страх Божий стал считаться основой всякого подлинного богопознания (Притч 1:7).

Между тем среди христиан о страхе Божием часто говорится как о чем-то преходящем, что должно быть заменено любовью к Богу во Христе, которая изгонит всякий страх перед Ним, вопреки словам Апостола Павла, для которого, очевидно, пребывание в любви Христовой (2 Кор 5:14) отнюдь не означает отсутствия страха Божия (2 Кор 5:11). Кажущееся противоречие легко разрешается, если иметь в виду подлинный смысл еврейского выражения, где слово «страх» (евр. йир’а) имеет, скорее, значение «трепет», тот священный трепет перед Богом, который был знаком уже язычникам, искавшим Единого и в момент приближения к Нему вдруг начинавшим всей глубиной духовного сердца чувствовать ту пропасть, что отделяет человека от Бога. Пропасть эту чувствовали и мистики Израиля (Пс 8:5), но они же свидетельствуют и о величии человека (Пс 8:6-9), неотделимом от тайны священного Имени, человеку открывающейся (Пс 8:1, Пс 8:10). Но Имя, входящее в человеческое сердце, расплавляет (Пс 26:2) и переплавляет его, и потому тот, кто учит «страху Господню» (Пс 34:12), говорит о «разбитых сердцах», к которым «Господь близок» (Пс 34:19; евр. нишберей лев; в синодальном тексте — «сокрушённые сердцем»; ср. Пс 51:19).

Когда Святой Дух касается духовного сердца и оно начинает обновляться, душа человеческая невольно испытывает трепет, передающийся иногда и телу, — состояние, которое отцы-аскеты называли «веянием тихого ветра» («глас хлада тонка»). (Выражение это взято из синодального перевода 3 Цар 19:12; перевод сделан с текста Септуагинты; соответствующее евр. коль дмама дака значит, собств., «голос тонкого безмолвия»; но описываемый им духовный опыт, хотя и не имеющий никакого отношения к упоминаемому в Библии переживанию Илии, не становится от этого менее подлинным). Но такое обновление является также и судом — ведь одновременно с глубиной духовного «я» человека становится видимой и иная глубина — глубина того греха, которым, увы, пропитана наша душа. Уже у Амоса суд Божий раскрывается как «день Яхве», но этот «день Яхве» оборачивается тьмой для нечестивых, отвернувшихся от Бога (Ам 5:18-20). Именно такие люди оказываются осуждёнными; но суд Божий может иногда быть также и радостью встречи, доступной праведнику (Пс 17:1-5). Разумеется, такое бывает нечасто, и обычно мы осознаём, что нуждаемся в милости и помиловании (Пс 6:2-4); однако бывает и иное: чувство удивительной чистоты и полноты богообщения (Пс 17:3-5), когда Бога видят лицом к лицу (Пс 17:15).

Всякий живущий духовной жизнью, наверное, переживал хотя бы однажды такое состояние пребывания в благодати, когда не только не страшно предстать на суд Божий, но душа даже как бы просит этого суда (Пс 17:2); далеко не все, вероятно, понимают в эти благословенные минуты, что это именно и есть уже суд Божий. Разумеется, человек не может избавиться от своего греха до полного преображения и обретения нового, духовного тела; но предчувствия таких состояний, очевидно, возможны и на пути к нему. Предчувствия эти отнюдь не означают окончания духовной брани; они скорее свидетельствуют о том, что брань эта в самом разгаре, и Господь Сам вступает в битву. Отвергающий же Бога остаётся как бы вне суда Божия (Пс 10:5), и наказанием ему оказывается его собственный грех или последствия греха (Пс 5:11; Пс 7:17; 9:16), — ситуация, о которой говорит нам и Евангелие (Ин 3:17-21). Для возлюбивших тьму «день Яхве» становится днём тьмы.

Тему суда Божия вслед за Амосом развивает его младший современник Исайя Иерусалимский. Его свидетельство напоминает слово Амоса (Ис 2:12-17; ср. Ам 5:18-20), но вместе с тем пророк особо подчёркивает различие судьбы праведного и нечестивого в день суда Божия (Ис 3:10-11). Это различие впервые проводится в гимне Давида (2 Цар 23:3, 2 Цар 23:6), и судьба нечестивого здесь описывается как совершенная противоположность той полноте жизни, которую имеет праведник. То же и у Исайи: радость праведного и страдание нечестивого — это как бы два способа богообщения, когда свет, открывшийся праведному, для нечестивого становится тьмой. Для Исайи Иерусалимского этот вопрос был особенно важен ещё и потому, что его проповедь принесла свои плоды: по-видимому, именно в его время возникают в Иерусалиме, а затем и в других городах Иудеи общины «бедняков Господних», ищущих Бога и полноты духовной жизни. Вероятно, именно их и имеет в виду пророк, говоря об «остатке» (евр. шеар) Израиля (Ис 10:20-23).

С точки зрения Исайи, лишь человек, вполне предавший себя Богу, может спастись в «день Яхве»; таких людей меньшинство, но именно они и есть подлинно израильтяне, народ «святой», то есть посвящённый Богу. «Бедняками Господними» этих людей называли, вероятно, не только из-за их социального положения. Разумеется, у того, кому не на кого и не на что надеяться, кроме Бога, в известном смысле меньше соблазнов на духовном пути, потому-то и трудно богатому (во всех смыслах этого слова) на пути к Царству Божию (Мф 19:23-24); но трудно — не значит невозможно, и среди «бедняков Господних» наверное были и люди состоятельные, тем более, что и сам Исайя был человеком аристократического происхождения.

«Бедность» означала здесь прежде и более всего смирение и предание себя в волю Божию, то состояние, которое лучше всего описывает заповедь Спасителя о духовной нищете (Мф 5:3). Вероятно, в среде «бедняков Господних» появился целый ряд псалмов, посвящённых Давиду, который был для этих людей, по-видимому, идеалом праведного правителя (Пс 5 — 13). Для всех этих псалмов характерно то противопоставление духовной судьбы праведника (евр. цадик), иногда называемого «нищим» (евр. ани) или «смиренным»(евр. эвион), судьбе нечестивого, о котором уже шла речь выше (Пс 5:6, Пс 5:13; 7:10; 9:18-19; 10:2; 11:2; 12:6, 9). Главное же различие между праведным и нечестивым — во внутренней жизни, в состоянии того духовного сердца, куда хочет войти Господь.

Псалмы «бедняков Господних» описывают два таких состояния, противоположных друг другу. Одно из них — состояние праведника, у которого «прямое сердце» (Пс 11:2; евр. йишрей-лев; в синодальном тексте — «правые сердцем»). Праведным противопоставляются нечестивые с «двойным сердцем» (Пс 12:3; евр. бе-лев-ва-лев; в синодальном тексте — «притворное сердце»). Это противопоставление напоминает нам о втором — после страха Божия — важнейшем понятии аскетической традиции Израиля, которое оказывается основополагающим и в христианской аскетике, — о «простоте». В Евангелии о нём нам напоминает прежде всего слово Иисуса о «простом оке» (Мф 6:22-23; греч. ὀφθαλμός ἁπλου̃ς в синодальном тексте — «чистое око»). Замечательно, что слово это в Нагорной проповеди стоит рядом с поучением о небесном сокровище (Мф 6:19-21) и о необходимости однозначного духовного выбора (Мф 6:24), очевидно, составляя с ними смысловое целое, за которым следует призыв к преданию себя в волю Божию совершенно в духе «бедняков Господних» (Мф 6:25-34). Такое напоминание о «простоте ока» чрезвычайно важно, если иметь в виду, что речь идёт о духовном видении. Это духовное видение есть, в сущности, не что иное, как деятельность духовного сердца.

Духовное «я» человека проявляет себя посредством волевых актов, направленных к внешнему (физическому) или внутреннему (психическому) миру, которые в естественном для нас после грехопадения состоянии оказываются в значительной мере непроизвольными, так, что мы, например, невольно следуем взглядом за всяким объектом, попадающим в поле нашего физического зрения, иногда даже не замечая этого. То же происходит и со зрением духовным: наша интенция вольно или невольно фиксирует всё, что попадает в поле нашего мысленного притяжения, будь то эмоции, чувства, желания, мысли или их обрывки и всё прочее, что не является для нас невоспринимаемым, оставаясь в сфере бессознательного. Иногда мы усилием воли (то есть направленным и осознаваемым действием духовного «я») выделяем из потока сознания тот или иной объект, после чего можем при желании духовно совершенно с ним слиться (первое в аскетической литературе называется обычно «прилогом», второе — «сочетанием» или «сложением»). При этом, однако, сила нашей интенции уменьшается: всякий психический объект поглощает тот внутренний свет, которым полно наше духовное «я»; интенция в этом отношении подобна лучу света, освещающему нашу психику, который может быть совершенно поглощен окружающими это «я» психическими объектами, но может также и рассеяться в непроницаемой тьме нашего подсознания. Такая внешняя направленность духовного «я» лишает его целостности; оно как бы теряет себя во множестве внешних по отношению к себе объектов, и тогда наше духовное око становится нечистым.

«Простое око», как и «прямое сердце», обращено не вовне, а внутрь, становясь при этом внутренне цельным, и эта внутренняя цельность может быть названа духовной простотой (в аскетической литературе такое обращение духовного «я» внутрь себя называется обычно «собиранием ума в сердце»; связанные с этой духовной практикой психофизиологические упражнения исихастов появились позднее). «Простое око» и открывает нам тот духовный мир, который пророки и мистики Израиля называли «Небесным Иерусалимом» и который Иисус в Евангелии называет «Царством Божиим», открывающимся вначале в глубине человеческого сердца (Лк 17:21). Такое внутреннее изменение направленности духовного зрения и есть то, что называется в св. Писании «обращением»: ведь евр. тшува буквально и значит именно «поворот на 180 градусов», переворот, а в соответствующем ему греч. μετάνοια видится явно мысль о том, что изменяется то духовное «я» человека, которое уже Апостол Павел называет по-гречески νου̃ς (по-видимому, переводчик Евангелия воспользовался в этом случае терминологией посланий Апостола Павла). После такого обращения человеку открывается новая, совершенно иная, неведомая прежде реальность, которая обнимает собою также и космос, так, что он открывается человеку со стороны прежде совершенно ему неизвестной, и потому видящий Небесный Иерусалим видит одновременно и «новое небо» над «новой землёй» (Откр 21:1-2).

Но такое обращение не может и не должно быть лишь мгновенным экстазом; духовное сердце праведника должно всегда оставаться «прямым», оно не должно «раздваиваться», и проявляется такая аскетическая простота прежде всего в слове, а затем и в действии. «Раздвоенное сердце» нечестивого заставляет лгать его уста (Пс 12:3, Пс 12:5; ср. Пс 5:10; Пс 7:15; 10:7), и ложь эта рождается естественным образом из того ненормального духовного состояния, при котором духовное «я», не зная ни собственной своей природы, ни Бога, совершенно отождествляет себя с теми психическими объектами, на которые обращается. Ложь, выраженная словом, есть уже отчётливо осознаваемый грех или желание греха, за ним, если ему не противиться, непременно последует действие (которое иногда может принять формы, далёкие от первоначального желания, что бывает обычно в тех случаях, когда желание это сублимируется, будучи подавлено более сильным аффектом, таким, как, напр., чувство самосохранения или страх наказания). Потому-то и в раннехристианских общинах чистоте слова придавали немалое значение, свидетельство чему — послание Апостола Иакова (Иак 3:2, Иак 3:6-10).

Греховный помысел не должен быть доводим до состояния, когда он начинает требовать словесного оформления — если это случилось, значит, духовное сердце перестало быть «прямым» и духовное око загрязнилось, так, что необходимо новое обращение к Богу с просьбой о прощении и об очищении. Такая духовная практика называется в аскетической литературе «хранением помыслов». При большей духовной собранности, очевидно, возможно отслеживание греховных помыслов в самый момент их появления и немедленное внутреннее от них отстранение — практика, известная из опыта православного монашества и называемая обычно в аскетической литературе «хранением ума» или «хранением сердца». Замечательно, что и языческие мистики осознали с накоплением духовного опыта необходимость внутреннего собирания, что получило отражение в некоторых мистико-аскетических практиках, прежде всего восточных (в особенности индусской и буддийской, а также — отчасти — в даосской; не исключено, что подобного рода практики существовали и у ранних пифагорейцев, но сказать об этом с достоверностью мы не можем). Следует, однако, иметь в виду, что при сходстве некоторых аскетических приёмов целью мистика-язычника всегда оставалось совершенное духовное молчание, в то время как для христианина целью была непрерывная молитва, призывание имени Иисуса, которое всегда стояло в центре любой христианской аскетической системы.

Призывание священного Имени Божия было, по-видимому, древнейшей молитвенной практикой яхвистской Общины. Мы уже отметили, что запрещение произносить это Имя появляется сравнительно поздно, вероятно, уже в эпоху Второго Храма, и тогда же, по-видимому, начинают складываться древнейшие из тех продолжительных молитвословий и чинопоследований, которые находим мы в иудейских молитвенниках. В допленную эпоху уже существовали, разумеется, чинопоследования храмовых богослужений, но они, по-видимому, едва ли годились для домашней или внутренней молитвы. Впрочем, «сыны пророческие», которые до появления общин «бедняков Господних» были хранителями яхвистской религии, склонялись скорее к свободной экстатической практике, где для непрестанной внутренней молитвы оставалось немного места.

В общинах «бедняков Господних» преобладал, вероятно, более спокойный способ молитвы, и здесь непрерывное призывание священного Имени могло распространиться гораздо шире, что и находит своё отражение в псалмах, в этих общинах написанных (Пс 5:12; Пс 7:18; 9:3). Иногда призывание священного Имени начинает и завершает собою целую медитацию (Пс 8:1, Пс 8:10) — явление, встречающееся и в более ранний период истории Израиля (Пс 96:2; Пс 103:1; 105:1; 113:1-3; 115:1). По-видимому, такое сочетание внутренней, «умной», по выражению отцов-аскетов, молитвы и молитвы свободной, переходящей в песнь Богу или медитацию (в аскетической литературе называемую обычно «богомыслием»), было нормой духовной жизни «бедняков Господних».

Об этой практике напоминает и прошение «да святится имя Твоё» (Мф 6:9) молитвы Господней (замечательно, что древнейшее молитвенное правило у христиан состояло из одной этой молитвы, дополняемой молитвой свободной, а также, по-видимому, непрерывным внутренним призыванием имени Иисуса). Объекты медитации, как это видно из упоминаемых выше псалмов, могли быть самые разные; но одним из основных был Закон Божий (евр. тора) (Пс 1:2; Пс 19:8; 119:1). Для правильного осмысления этого факта нужно прежде всего иметь в виду, что речь идёт не о тексте Торы, которого во время написания этих псалмов (за исключением, по-видимому, псалма 1) ещё не существовало (впервые полный текст Торы появляется лишь в период Вавилонского плена). В допленную эпоху, вероятно, существовали уже ранние редакции Книги Левита и Книги Второзакония, но священному тексту, можно думать, не придавалось тогда того сакрального характера, который он получает в иудаизме в позднейший период, — в допленную эпоху текст был скорее записанным свидетельством людей, переживших встречу с Богом, чем самостоятельным источником сведений о Нём. В качестве слова Божия, непосредственно обращённого к каждому, воспринимался в это время, очевидно, лишь декалог Моисеев, и под Торой в допленную эпоху должен был пониматься именно этот текст.

Медитация на тему заповедей Божиих была, вероятно, широко распространена в яхвистской Общине. Это был, можно думать, самый действенный аскетический приём, приводящий душу к раскаянию и обращению: не случайно внутреннее, сердечное познание Закона (Торы) неотделимо от живого Откровения (Пс 19:8) и страха Божия (Пс 19:10), оно есть тот суд Божий, которым судится праведник (Пс 19:10). Закон, воспринимаемый духовным сердцем (Пс 119:10), помогает тому внутреннему духовному собиранию, которое делает сердце «прямым», а духовное око «простым», очищая его (Пс 19:9).

Всякая медитация отличается тем, что объект её совершенно сливается с интенцией, исходящей от нашего духовного «я», так, что на психическом уровне проявления этого «я» в момент медитации принимают форму её объекта. Если таким объектом становятся заповеди Божии, то направленность интенции становится такой, что она как бы сама собою избегает греха, делая в известной ситуации правильный нравственный выбор, — духовное сердце как бы обретает ту внутреннюю форму, которая позволяет ему быть постоянно «прямым», так, что даже невидимые, неосознаваемые прежде грехи оставляют душу (Пс 19:13). Только такой внутренний Закон, написанный в сердце, есть подлинное основание, по слову пророка Иеремии, Нового Завета с Богом (Иер 31:31-34); именно этим внутренним Законом познаётся незнаемый прежде грех (Рим 7:7-12) и вхождением его в духовное сердце начинается духовная брань (Рим 7:13-20), именно этот, скрытый, по слову Апостола Павла, в сердце всякого язычника (Рим 2:14-15) внутренний Закон, а не свод правил на все случаи жизни, становится «педагогом», ведущим нас ко Христу (Гал 3:24; в синодальном тексте — «детоводитель»).

Человек, идущий этим путём, обретает в конце его полноту духовной жизни (Пс 1:2-3), входя в Царство Божие; тот же, кто отвергает эту внутреннюю духовную работу, в конце пути оказывается пуст, как мякина, как пустая скорлупа (Пс 1:4; евр. бамоц; в синодальном тексте — «прах»). Чтобы войти в Царство Божие, в Небесный Иерусалим, нужно самому стать живой Торой; эту совершенно непосильную для человека задачу Господь разрешил Сам, став человеком, и потому Богочеловек Иисус Христос говорит, что Он «пришёл не нарушить закон, но исполнить» (Мф 5:17; собств., «довести до полноты»; греч. πληρω̃σαι ), и исполняет Он его не только как Сын Божий, но и как Сын Человеческий, являя в этом качестве полноту и чистоту проявления человеческой природы, позволившей Слову, изначально несущему в Себе полноту божественной жизни (Ин 1:1), стать плотью и жить среди людей (Ин 1:14), открывая человечеству ту полноту благодати (Ин 1:16-18), которая может теперь совершенно преобразить духовное сердце. Об этом свидетельствует Апостол Павел, говоря о преображении человека и о воскресении его к вечной жизни со Христом в Его Царстве (1 Кор 15:42-53). «Духовное тело», о котором говорит Апостол (1 Кор 15:44), рождается в глубине духовного сердца, если оно «прямое»; интенция не рассеивается тогда среди множества окружающих наше духовное «я» психических объектов, но собирает свой духовный свет внутрь себя, расширяясь, образно говоря, подобно сияющему светом шару, который, всё более наполняясь светом благодати Христовой, в свою очередь изменяет физическую и психическую природу всего, с чем соприкасается, делая её светоносной и заставляя сиять той же благодатью, которую несёт в себе. И тогда мир вокруг преображается, и душе открывается Царство Божие, так, что человек по мере преображения и облагодатствования входит в дом Божий.

Часть 1

Досточтимому мужу, господину Эразму из Роттердама Мартин Лютер, благодать и мир во Христе.

То, что я с некоторым опозданием 1 отвечаю на твою Диатрибу о свободной воле, досточтимый Эразм, произошло против всеобщего ожидания, а также против моего обыкновения, потому что, казалось, я не только охотно ловил подобного рода поводы для ответа, но, более того, искал их. Некоторых, вероятно, даже удивит, откуда взялись эти невиданные и непривычные то ли терпение, то ли робость Лютера, которого не подстрекают ни раздающиеся отовсюду голоса, ни письма противников, поздравляющих Эразма с победой и поющих ему пэан 2 . Может быть, этот Маккавей 3 , человек, упорнейшим образом стоящий на своем, встретил, наконец, достойного врага, против которого он не смеет и рта раскрыть? И я не только не обвиняю их, но сам уступаю тебе пальму первенства, которую до сих пор никому не уступал не только из-за того, что ты далеко превосходишь меня красноречием и умом — в этом мы все тебе уступаем, а тем более я, варвар, всегда живший в варварстве, — но из-за того, что ты успокоил меня и сдержал мой порыв еще до начала битвы. И произошло это по двум причинам. Во-первых, конечно, из-за твоей удивительной и неизменной сдержанности, с которой ты противостоял мне, дабы я не мог восстать против тебя. Затем судьба ли, случай или рок, но в таком важном деле ты не говоришь ничего, что не было бы сказано прежде тебя; и ты даже меньше говоришь и больше приписываешь свободной воле, чем до сей поры говорили и приписывали ей софисты» (об этом я пространнее скажу ниже), чтобы показалось, будто излишне отвечать на эти самые твои доказательства, которые и я уже столько раз опровергал 5 , а теперь их растоптала и полностью сокрушила неоспоримая книжечка Филиппа Меланхтона 6 «О теологических местах» 7 , достойная, по-моему, не только бессмертия, но и церковной канонизации. В сравнении с ней твоя книжечка показалась мне столь ничтожной и малоценной, что я очень пожалел тебя за то, как ты испакостил всей этой грязью свою прекрасную и искусную речь; меня бы раздосадовал никчемнейший предмет, изложение которого требует столь изощренного красноречия, — будто мусор и навоз ты несешь в золотых и серебряных сосудах.

Видно, ты и сам это изрядно почувствовал, раз тебе было так трудно взяться за это и написать, ибо, хотя совесть и побудила тебя испытать всю силу красноречия, от меня, однако же, ты не скроешь, что это за отбросы; откинувший словесные увертки, не умудренный в красноречии, благодатью Божьей я умудрен в знании дела . Поэтому вместе с апостолом Павлом я беру на себя смелость себе приписать знание, а тебе с уверенностью в нем отказать. За тобой я признал бы красноречие и талант, а себе — по долгу и по доброй воле — как раз отказал бы в них.

Поэтому я подумал следующим образом. Если существуют люди, которые не прониклись глубоко нашим учением, подкрепленным Писанием, и не стали столь сильными, чтобы не могли на них повлиять вот эти легковесные и пустые — хотя и весьма изукрашенные — доказательства Эразма, то они недостойны того, чтобы их исцелял мой ответ. Таким ведь нельзя ничего ни сказать, ни писать, даже если повторить это тысячу раз в тысяче книг. С тем же успехом можно пахать берег, бросать семена в песок или же лить воду в дырявую бочку. Ибо тем, которые почерпнули в наших книгах учительный дух, мы достаточно хорошо послужили; они легко пренебрегут твоим мнением. Что же касается тех, которые читают без Духа Божьего, то нет ничего удивительного, что они колеблются от любого ветра, как тростник. Для них и сам Бог говорил бы недостаточно ясно, даже если бы при этом все обратилось в языки 9 .

Поэтому и было почти что решено пренебречь теми, на кого подействовала твоя книжица, а вместе с ними и теми, которые хвастались и считали тебя победителем.

Итак, не из-за чрезмерной занятости, не из-за трудности дела, не из-за великолепного твоего красноречия, не из-за страха перед тобой, а только от досады, негодования и презрения, или — прямо скажу — из-за моего мнения о твоей Диатрибе во мне утих порыв отвечать тебе; не говоря о том, что ты — по своему обыкновению — с великим усердием следишь за тем, чтобы говорить гладко и двусмысленно. Тебе кажется, что ты осторожней Улисса плывешь между Сциллой и Харибдой; в то время как ты хочешь, чтобы казалось, будто ты не утверждаешь ничего определенного, снова кажется, что ты определенно утверждаешь. С кем из людей, спрашиваю, можно сравнить тебя или сопоставить?! Это все равно, что суметь поймать Протея! 10 . На что я здесь способен и что из этого получится, я с Христовой помощью покажу тебе после.

Для моего теперешнего ответа тоже есть причина. На этом настаивают братья, верные во Христе, и упрекают меня, говорят, что все ждут, что мнением Эразма нельзя пренебрегать, что верности христианского учения в сердцах многих людей грозит опасность. Да и мне, наконец, пришло на ум, что мое молчание было не вполне благочестиво, что меня обмануло разумение, а может быть, и коварство моей плоти и я недостаточно помнил о своем долге, по которому я — должник разумных и неразумных J: ; тем более что меня зовут к ответу просьбы стольких братьев.

Ведь хотя наше дело таково, что учитель внешний не может его разрешить, и, кроме того, кто насаждает и поливает снаружи, тому также требуется и Дух Божий, который один только дает побеги и живой живое научит изнутри 12 , — Мне пришло на ум, что раз этот Дух свободен, то витает Он не там, где мы хотим, а там, где Он сам хочет. Поэтому надо соблюдать правила Павла: «Настаивай вовремя и не вовремя 13 , ибо мы не знаем, в который час Господь придет» 14 . Допустим, существуют люди, которые по моим сочинениям до сих пор не поняли, что их научает Дух, и Диатриба могла их сбить с толку — может быть, еще не пришел их час.

Как знать, милейший Эразм, не удостоит ли Бог посетить тебя, явившись к тебе через меня — жалкий и утлый свой сосудишко? От всего сердца прошу милосердного Отца именем Господа нашего Иисуса Христа, чтоб попал я к тебе с этой книгой в добрый час и обогатил дражайшего брата. Ибо, хотя ты плохо разумеешь и пишешь о свободной воле, все равно я тебе должен быть немало благодарен за то, что ты столь сильно укрепил мое собственное суждение, за то, что я увидел, как человек такого таланта, рассуждая о свободной воле, приложил все свои силы, но до такой степени ничего у него не вышло, что стало еще хуже, чем было прежде. Это лучшее доказательство того, что свободная воля — чистейший обман, подобно тому как было с женщиной из Евангельской притчи: чем больше врачи ее лечили, тем хуже ей становилось 15 .

Поэтому я был бы тебе еще благодарнее, если бы ты стал из-за меня определеннее, подобно тому как я стал из-за тебя тверже. Разумеется, и то и другое — дар Божий и не зависит от нашего попечения. Поэтому надо молить Бога, чтобы мне Он отворил уста, а тебе и всем прочим — сердце, и да будет Он сам среди нас Учителем, Который говорит с нами и слушает нас. Тебя же, мой Эразм, дозволь попросить, чтобы подобно тому как я сношу в этих делах твое невежество, так и ты в свой черед снес бы мою некрасноречивость.

Бог не дает всего одному, и не все мы можем все, или же, как сказал об этом Павел, дары поделены, однако дух один и тот же 16 . Значит, остается возможность передавать друг другу дары, чтобы один с помощью своего дара мог нести бремя и порок другого — так мы исполним Христов закон 17 .

Сначала я хочу пробежать некоторые места твоего предисловия, в которых ты немало чернишь наше дело и приукрашиваешь свое.

Сперва о том, что ты, как и в других своих книгах, порицаешь упорство, с которым я высказываю определенные утверждения. В этой книжице ты тоже говоришь, сколь мало тебя радуют определенные утверждения, сколь охотно ты пошел бы по стопам суждений скептиков везде, где только дозволял бы это нерушимый авторитет божественных Писаний и установления церкви, которым ты охотно подчинишь свой взгляд, независимо от того, понимаешь ты, что она предписывает, или же не понимаешь. Вот какой образ мыслей тебе угоден.

Я думаю, что это — как и подобает — ты говоришь от чистого сердца, как тот, кому дорог мир. Однако если б такое сказал кто-либо другой, то я бы, по своему обыкновению, конечно, был против него. Но я не должен терпеть, чтобы ты — даже из лучших намерений — пребывал в подобном заблуждении.

Христианина радует определенность утверждений, более того, утверждения должны его радовать — без этого он не христианин.

Высказывать определенное утверждение, по-моему, значит, чтобы не было игры слов, быть преданным какому-то мнению, укреплять его, исповедовать, хранить его, неодолимо быть ему верным. Именно это и ничто другое, полагаю я, обозначает это слово (asserere) и у латинян, и у нас, в наше время. Затем я говорю, что определенные утверждения нужны в тех делах, которые завещаны нам от Бога в Священных писаниях.

Во всем прочем у нас нет нужды ни в Эразме, ни в каком-нибудь другом наставнике, который стал бы нас учить, что в делах сомнительных и бесполезных высказывать определенные утверждения не только нет необходимости, не только глупо, но даже нечестиво, потому что все это — распри и споры, которые не один раз осуждал Павел 18 . Я думаю, что и ты на сей раз толкуешь не о них — не то можно было бы предположить, что по смехотворному ораторскому обыкновению ты хотел сказать одно (что свобода воли сомнительна и не необходима), а говорил при этом другое. Вроде того, кто имеет дело с магическим колесом , или вроде глупостей нечестивого писателя.

Да оставят нас, христиан, скептики 20 и академики 21 , да пребудут с нами те, которые высказывают свои убеждения вдвое упорнее, чем сами стоики 22 .

Сколько раз, спрашиваю я, требовал апостол Павел плерофории 23 , а значит, наивернейшей и крепчайшей убежденности? В Послании к римлянам, в главе десятой он называет это исповедью: «Исповедь устами ведет к спасению» 24 . И Христос говорит: «Кто исповедает Меня перед людьми, того исповедаю и Я перед Отцом Моим» 25 . Петр повелевает нам давать ответ в том, что имеется только еще в уповании 2б .

Что еще надо сказать? Нет у христиан ничего более известного и более прославленного, чем убеждение. Отмени убеждения, и ты отменишь христианство.

Даже Святой Дух был им дан с неба затем, чтобы славить Христа и исповедовать Его все время до самой смерти 27 ; умереть за исповедание и утверждение мнения — разве это не убеждение?

И наконец, Дух утверждает с такой силой, что Он даже приходит и обличает мир во грехе 28 , словно вызывая его на битву. И Павел наказал Тимофею проповедовать, настаивать вовремя и не вовремя 29 . Весьма смешным показался бы мне тот проповедник, который сам нетвердо верит и не настаивает на том, что он проповедует. Я б отправил такого в Антикиру полечиться! 30

Но зачем я, дурачина эдакий, понапрасну трачу слова и время на то, что ясней солнца! Какой христианин согласится с тем, что надо пренебречь убеждениями? Это все равно, что одним махом уничтожить всю религию и все благочестие или, иными словами, утверждать, что не существует никакой религии, никакого благочестия и вообще никакого учения! В чем же ты все-таки убежден: в том, что ты не любишь убеждений и что этот образ мыслей ты предпочитаешь противоположному?

Конечно, ты не хотел здесь ничего сказать об исповедании Христа и о Его догматах. Хорошо, что мне об этом напомнили.

Из уважения к тебе я пренебрегу своим правом и обыкновением и не стану судить о твоем намерении, отложив это до другого раза или предоставив это делать другим. Тем не менее я тебя предупреждаю: уйми свой язык и перо и впредь воздерживайся от подобных слов, потому что если даже твое намерение непорочно и чисто, то речь твоя — о которой говорят, что она-то и выявляет характер намерения, — не такова.

Если даже ты считаешь, что вопрос о свободе воли не важен для понимания, и думаешь, что он не имеет отношения к Христу, то слова твои правильны, мысль, однако же, нечестива. Если же ты считаешь, что это вопрос важный, то слова твои нечестивы, но мысль верна. Хотя в таком случае не следовало столько рассуждать о бесполезности пагубных убеждений и жаловаться на распри. Какое это имеет отношение к делу?

Что ты, однако, скажешь о тех своих словах, в которых ты говоришь не об одной только свободной воле, а об основах всей религии вообще, когда ты пишешь, что, если бы дозволял это нерушимый авторитет Священного писания и установления церкви, ты присоединился бы к мнению скептиков — до такой степени тебе не нравятся твердые убеждения? Какой Протей произносит вот эти слова: «нерушимый авторитет», «установления церкви»? Можно подумать, ты и впрямь весьма чтишь Писание и церковь, давая понять, что желал бы свободы стать скептиком? Какой христианин скажет так? Если ты говоришь о бесполезных и никчемных учениях, то что в этом нового? Кто здесь не пожелает свободы скептического исповедания? Более того, какой христианин на самом деле не пользуется широко этой свободой и не осуждает приверженцев и пленников какого-нибудь мнения? Если ты только не полагаешь, что все христиане вообще такие люди (примерно так ты и говоришь), что их учения бесполезны и о них глупо спорить и бороться за них при помощи определенных утверждений? Если ты, действительно, говоришь о делах необходимых, то может ли быть что-либо нечестивее, чем утверждать желание свободы от них избавиться вместо того, чтобы настаивать на них? Христианин даже скажет больше: «Мне до такой степени не нравятся суждения скептиков, что, если бы только дозволяла мне моя слабая плоть, я настаивал бы и определенно утверждал все, а не только то, что касается Священного писания. Мне хотелось бы стать по возможности более определенным даже в делах не столь необходимых, лежащих за пределами Писания. Потому что есть ли на свете что-нибудь хуже неопределенности?»

Что сказать нам на твои слова, когда ты добавляешь: «Я охотно подчиняю свой разум, независимо от того, понимаю я то, что предписано, или же не понимаю!» Что ты говоришь, Эразм? Что недостаточно подчинить свой разум Писаниям? Что ты подчиняешься еще и установлениям церкви? Что же это не установленное в Писаниях может их установить? Кроме того, где же свобода и возможность судить этих установителей 31 , как учит Павел в Первом послании к коринфянам, в главе четырнадцатой: «Прочие пусть рассуждают» 32 . Тебе неугодно быть судьей над церковными установлениями, несмотря на то что это предписывает Павел? Что это у тебя за новый вид благочестия и смирения, при которых ты своим примером отнимаешь у нас возможность обсуждать установления людей и подчиняешь нас людям без всякого обсуждения? Где это повелевает нам Божье Писание?

Далее. Какой христианин будет так просто бросать на ветер предписания Писания и церкви, говоря: «Независимо от того, понимаю я их или не понимаю»? Ты им подчиняешься, однако нисколько не заботишься о том, понимаешь ты их или нет? Да будет проклят христианин, если он без веры принимает то, что ему предписано! Как же он тогда поверит в то, чего не понимает? Потому что ты и сам скажешь, что «понимает» тот, кто твердо уверен, а не тот, кто сомневается, вроде скептиков. В противном случае может ли какой-нибудь человек хоть что-нибудь понять, если слово «понимать» означает «знать в совершенстве», «представлять себе»? Тогда не получалось бы, что кто-то мог понимать что-нибудь и в то же самое время не понимать этого, а было бы так, что раз он понял одно, то понял уже и все, а именно Бога. Потому что кто Его не понимает, тот не понимает ни одного Его творения.

В общем твои слова звучат так, будто тебя вовсе не касается, во что верит тот или иной человек, только бы устоял мир на земле, если при этом можно спасти от опасности жизнь, доброе имя, собственность и положение; ты подражаешь тому, кто сказал: «Говорят «да» — и я говорю «да», говорят «нет» — и я говорю «нет»» 33 . Получается, что для тебя христианское учение ничуть не лучше мнений философов и людей, о которых чрезвычайно глупо спорить, вздорить и утверждать что-нибудь, потому что из этого не может произойти ничего, кроме распри и возмущения внешнего спокойствия. То, что выше нас, то нас не касается. Таким образом, стремясь прекратить нашу борьбу, ты стоишь посередине, чтобы утихомирить обе стороны и убедить, что дела, из-за которых мы враждуем, глупы и бесполезны.

Так, повторяю я, звучат твои слова. Если я здесь и смолчал о чем-нибудь, то, думаю, ты понял меня, мой Эразм. Как я уже сказал, слова можно простить. Сердце же твое я тоже готов оправдать, только бы ты больше так не поступал; побойся Духа Божьего, который испытывает наши сердца и утробы 34 . Его нельзя обмануть складными словами.

Я это сказал для того, чтобы и ты в свой черед перестал укорять нас в упрямстве и упорстве. Потому что таким способом ты ничего не добиваешься, а только выказываешь, что вскормил в своем сердце Лукиана 35 или еще какую-нибудь свинью из Эпикурова стада 36 , которая и сама нисколько не верит в то, что есть Бог, и втайне потешается надо всеми, кто верит в Него и исповедует Его.

Благоволи к своим скептикам и академикам, доколе не призовет Христос и тебя, а нам дозволь иметь определенные утверждения, стремиться к ним и любить их. Святой Дух — это не скептик, и начертал Он в наших сердцах не сомнения да размышления, а определенные убеждения, которые вернее и крепче самой жизни и всяческого опыта.

Перехожу к другой главе, которая связана с этой.

Там, где ты расчленяешь христианские наставления, ты предполагаешь, что есть такие, которые знать необходимо, и такие, в которых нет необходимости; ты говоришь, что одни из них запутаны, а другие, наоборот, ясны. Так ты дурачишься, одураченный чужими словами, либо сам как бы упражняешься в риторике. В подкрепление своих слов ты, однако, приводишь то, что сказал Павел в Послании к римлянам, в главе одиннадцатой: «О глубина богатства мудрости и ведения Божьего!» 3? , а также слова Исайи, глава сороковая: «Кто помог духу Господа или был советником у Него?» 38

Тебе легко было это говорить, так как ты полагал, что пишешь не для Лютера, а для толпы (vulgus), или потому что не думал, что пишешь против Лютера, некоторые познания и суждения которого о Священном писании, я надеюсь, ты удостоишь признания. Если же не удостоишь, так я заставлю.

У меня есть такое разделение — ведь и я как-никак ритор и диалектик: Бог и Божье писание — это две разные вещи, так же как Творец и Божье творение — это тоже две разные вещи.

Никто не сомневается, что в Боге сокрыто много такого, чего мы знать не можем, как сам Он и говорит о последнем дне. «О дне же том никто не ведает, но только Отец небесный» 39 . И в Деяниях, в главе первой, сказано: «Не ваше дело знать времена и сроки» 40 . И еще: «Я знаю, которых избрал» 41 . И у Павла есть: «Познал Господь Своих» 42 — и тому подобное.

О том, что в Писании будто бы есть что-то запутанное и не все там ясно изложено, раструбили нечестивые софисты, устами которых ты, Эразм, здесь и говоришь. Никогда еще, однако, они не привели, да и не могли привести, ни одного места в подтверждение этого, а только доказали таким образом свою глупость. Пользуясь вот такими пугалами, сатана и отвращает людей от чтения священных книг и изображает Святое писание достойным презрения для того, чтобы сатанинская зараза перешла с философии 43 на церковь и воцарилась в ней.

Я прекрасно знаю, что в Писании есть много мест темных и скрытых от нас не из-за величия содержания, но из-за того, что мы не знаем слов и грамматики, однако это ничуть не мешает знанию всего, что есть в Писании.

Что же более высокого может быть еще сокрыто в Писании, после того как была снята печать и отвален камень от гроба 44 , после того как возвещена была самая главная тайна о том, что Христос — сын Божий — стал человеком 45 , что Бог троичен и в то же время един, что Христос пострадал за нас 4б и будет царствовать вечно 47 . Не знают ли этого теперь повсеместно, не об этом ли трубят повсюду? Изыми ты из Писаний Христа, что ты там найдешь?

Значит, в Писании сказано обо всем, хотя некоторые места, возможно, пока еще темны из-за незнания слов. Глупо и, более того, нечестиво, зная, что в Писании все представлено в ярчайшем свете, говорить о темноте его содержания из-за темноты некоторых слов. Если в одном месте слова темны, то в другом они ясны. Одна и та же вещь, объявленная в Писании самым открытым образом всему свету, выражена то ясными словами, то скрывается под словами темными. Если вся вещь освещена, то неважно, если какие-то ее признаки в это же время находятся во тьме. Разве можно говорить, что общественный колодезь не виден из-зa того, что стоящие в переулке не видят того, что видят все, которые стоят на площади?

Поэтому никакого значения не имеет то, что ты говоришь о Корикийской пещере 48 . Это не относится к Писанию. Самые великие и сокровенные тайны не отодвинуты в глубину, а выставлены и выложены открыто на всенародное обозрение. Христос отверз нам ум, дабы мы понимали Писание 49 . И Евангелие было возвещено всему сотворенному миру 50 . Звук его прошел по всей земле 51 . И все, что написано в нем, написано нам в поучение 52 . А также все Писание богодухновенно и полезно для научения 53 . Хорошо бы тебе и всем софистам раскрыть хотя бы какую-нибудь одну-единственную тайну, сокрытую до сей поры в Писании.

Конечно же, многое скрыто от многих, но причина этого не в темноте Писания, а в слепоте и неразумии тех, кто не озабочен тем, чтобы разглядеть яснейшую истину. Как говорит Павел об иудеях во Втором Послании к коринфянам, в главе четвертой: «Покрывало остается на сердце их» 54 . И снова: «Если же закрыто благовествование наше, то закрыто для тех, которые погибают, у которых Бог века сего ослепил сердца» 55 . Столь же безрассудно стал бы винить солнце и темноту дня тот, кто занавесил себе глаза и пошел бы от света во тьму и спрятался. Поэтому пусть уймутся жалкие людишки и перестанут по нечестивой своей испорченности перелагать темноту и неясность своего сердца на яснейшее Писание Божье!

Ты же, когда приводишь слова Павла, говорящего: «Как непостижимы суждения Его» 5б , кажется, перенес местоимение «Его» на Писание. Но Павел не говорит: «Непостижимы суждения Писания», а говорит: «суждения Бога». Также и Исайя в главе сороковой не говорит: «Кто уразумел мысль Писания» 57 , а говорит: «мысль Господа», хотя Павел проповедует, что христианам известна мысль Бога как раз по тому, что нам даровано. Он это говорит в Первом послании к коринфянам в главе второй 58 .

Вот видишь, сколь невнимательно ты отнесся ко всем этим местам Писания, сколь произвольно ты их цитировал, как это ты делаешь почти везде, где ты приводишь цитаты о свободной воле.

Так же нисколько не идут к делу и те примеры, которые ты приводишь не без намека и колкости, когда ты говоришь что еще не устранена неясность того, как следует понимать разделение лиц, единство природ божественной и человеческой, грех, который не простится . Если ты думаешь о софистических исследованиях этого, то что сделало тебе ни в чем не повинное Писание? Почему ты сравниваешь его чистоту со словопрениями нечестивцев? Писание просто признает троичность Бога, вочеловечение Христа и грех, который не простится. Никакой здесь нет темноты или неясности. О том, однако, как все это происходит, Писание не говорит, дабы ты уразумел, что этого знать не следует. Софисты толкуют здесь о своих бреднях, их ты и обличай и порицай, а Писание оставь.

Если даже ты помышляешь об одной только сути дела, то все равно обличай не Писание, но ариан б ° и тех, для кого Евангелие — тайна, которые по наущению их бога сатаны не видят яснейших свидетельств о троичности, о божественности и человечности Христа б1 .

Чтобы сказать тебе покороче: Писание обладает двойной ясностью и в то же самое время двойной темнотой. Одна — внешняя — находится на службе у слова, другая находится в знании сердца (in cordis cognitatione).

Если ты говоришь о внутренней ясности Писания, то ни один человек не видит в Писании ни единой йоты, если нет в нем Духа Божьего. У всех людей сердце слепо. Так что, даже если они и выучат и будут знать наизусть все Писание, все равно они ничего в нем не поймут и не уразумеют. Они не верят в существование Бога и в то, что они — создания Божьи, как об этом сказано в Псалме тринадцатом: «Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога»» 62 .

Чтобы уразуметь Писание целиком и каждое его место в отдельности, необходим Дух.

Если же ты говоришь о внешней ясности, тогда в Писании вообще нет ничего темного или многозначного, а, напротив, все, что там содержится, извлечено при помощи слова на ярчайший свет и возвещено всему миру.

Однако мне еще труднее перенести то, что этот вопрос о свободной воле ты числишь среди дел, которые бесполезны, в уразумении которых нет необходимости. Здесь ты приводишь нам то, что, по твоему мнению, достаточно иметь для христианского благочестия. Это легко мог описать любой иудей или язычник, вовсе не ведающий о Христе, ибо ты ни единой йотой не напомнил о Христе, как если бы ты полагал возможным христианское благочестие без Христа при условии, что люди станут усердно почитать Бога, всемилостивейшего по самой природе.

Что тебе на это сказать, Эразм? Вот настоящий Лукиан-то, вот откуда пахнул на меня хмель Эпикура! 63

Если ты полагаешь, что вопрос о свободе воли христианам не необходим, то, пожалуйста, сойди с арены — у нас с тобой нет ничего общего, потому что мы полагаем, что он необходим.

Если, как ты говоришь, неблагочестиво и чрезмерно, если излишне знать, всегда ли Господь ведает наперед, способна ли наша воля совершать что-нибудь для вечного спасения, или мы только подчиняемся действию благодати, совершаем ли мы добро и зло по чистой необходимости или же, вернее сказать, подчиняемся, то спрошу я тебя, что ж тогда благочестиво? Что важно? Что полезно знать?

Если же все это, Эразм, вообще не имеет значения, das ist zu viel (это слишком (нем.) ) б4 , и это трудно объяснить твоим невежеством! Ты стар б5 , достаточно пожил среди христиан, долго размышлял о Священном писании, однако сам не дозволяешь нам сколько-нибудь тебя извинить и думать о тебе хорошо! И такую-то нескладицу паписты тебе прощают и терпят по той причине, что ты пишешь против Лютера, но они готовы были бы разорвать тебя на куски, если бы ты это написал, а Лютера не существовало бы. Платон мне друг, Сократ мне друг, но истину следует предпочесть 66 . И поэтому хотя ты мало уразумел в Писании и в христианском благочестии, но ведь и врагу христиан положено знать, что христианам необходимо и полезно, а что они таковым не считают. Ты же, теолог и наставник христиан, собираясь предписать им форму христианского учения, не только наподобие скептиков сомневаешься в том, что христианам необходимо и полезно, но просто скатываешься в противоположную сторону и вопреки собственному образу мыслей выступаешь с неслыханным до сих пор определенным утверждением, будто в этом вопросе нет необходимости; если же это не признать необходимым и верным, то не будет ни Бога, ни Христа, ни Евангелия, ни веры, ничего не будет, даже от иудаизма ничего не останется, не то что от христианства.

Боже бессмертный! Эразм, какой простор, какое широкое поле б7 предоставляешь ты для действий, для речей против себя! Что хорошего, что верного мог ты написать о свободе воли, раз обнаружил в этих своих словах столь великое незнание Писания и благочестия? Однако спущу-ка я паруса и вместо своих слов — к ним я еще, может быть, прибегну потом — направлю против тебя твои же собственные слова.

Описанный тобой вид христианства среди прочего содержит также и то, что нам следует напрячь все силы, чтобы обрести спасение покаянием и всеми способами добиваться милосердия Господнего, без которого и воля и усердие человеческие тщетны. А также и то, что никому не следует отчаиваться в прощении Бога, всемилостивейшего по самой природе своей.

Вот каковы твои слова: в них нет Христа, нет Духа, они холоднее самого льда, и только блеск твоего красноречия скрывает такой порок! Красноречие отняло у тебя, несчастного, страх перед папистами и тиранами, и ты не боишься прослыть вообще безбожником!

Твои слова утверждают, будто у нас существуют силы, существует напряжение всех сил, существует милосердие Божье, существуют способы обрести милосердие, существует Бог, справедливый по самой своей природе, всемилостивейший по самой природе и тому подобное. Если же, однако, кому-нибудь неизвестно, что это за силы такие, чего можно с их помощью добиться, на что они способны, на что устремлены, что они могут, а чего не могут, то как ему поступать? Как ты посоветуешь ему поступать?

Неблагочестиво, сказал ты, чрезмерно и излишне хотеть знать, способна ли свершить что-нибудь наша воля в том, что имеет отношение к вечному спасению, или она только получает это по благодати. Но ведь здесь ты говоришь обратное: будто христианское благочестие заключается в напряжении всех сил, но без милосердия Божьего воля ничего сделать не может. Здесь ты определенно утверждаешь, что воля может чего-то добиться в том, что касается вечного спасения, и ты представляешь, что она способна к нему стремиться. И в то же время она сама подчинена, так как ты говоришь, что без милосердия Божьего воля ничего сделать не способна.

Выходит, что ты не можешь определить, сколь широко следует понимать эту способность свершать что-либо и в то же время подчиняться; ты старательно готов держать нас в неведении насчет того, какое значение имеет милосердие Божье и какое — наша воля. И это как раз тогда, когда ты наставляешь нас в том, что свершает наша воля, а что милосердие Божье. Тебя так кружит прославленная твоя рассудительность, в согласии с которой ты решил не примыкать ни к одной из сторон и безопасно плыть между Сциллой и Харибдой, что в открытом море ты рухнул в пучину и запутался, утверждая все, что отвергал, и отвергая все, что утверждал.

Я изложу тебе твою теологию с помощью нескольких сравнений.

Тот, кто собирается сочинить хорошую поэму или же речь и при этом не задумывается над тем, достанет ли у него на это таланта, не спрашивает о том, что ему под силу, а что не под силу, что ему требуется для затеянного им дела, тот попросту забывает известный пример из Горация: «Взявшись писать, выбирайте задачу по силам! Прежде прикиньте в уме, что смогут вынести плечи, что не подымут они. » 68 Он видит только лишь свое сочинение, думает только о том, что надо напрячь все силы, чтобы оно получилось, полагает, что неприлично, излишне выяснять, достанет ли у него на это учености, красноречия, хватит ли у него таланта.

Если кто-нибудь намерен получить хороший урожай, то разве излишни его предварительные заботы о том, какова земля? И Вергилий в «Георгиках» учит бесполезно и излишне, а следует поступать наобум, не задумываясь, пахать берег, бросать семена в песок и глину — куда попало! б9 .

Если кто-то собирается начать войну и добиться блестящей победы или же возглавить какое-нибудь важное дело в государстве, то разве не приличествует ему посоветоваться о том, чем он располагает, сколько денег в казне, какие у него воины, хватит ли у него сил для задуманного? Он просто забывает слова историка: «Прежде чем сделать — решись; когда решишься — торопись делать» 70 — и, бросаясь очертя голову, вопит: «Война, война!» — полностью отдавшись этому своему делу.

Нет комментариев

    Оставить комментарий