Кто в чем на VMA?

Кто в чем на VMA?

В чем заключается счастье

Что такое счастье? Кто-то задается этим вопросом всю свою жизнь, копаясь внутри себя, ища пути его достижения. Кто-то вовсе плывет по течению, не задумываясь о разных понятиях и смысле жизни.

Сколько людей на нашей планете, столько и мнений. И счастье у каждого своё. Для маленьких детей счастье – это мама и папа рядом, которые их любят, в меру ругают, поощряют поцелуями, вкусными сладостями и игрушками.

Для подростка счастье – это уважение среди сверстников в школе, наличие каких-то материальных благ, которые, по его мнению, ему просто необходимы.

Но для пожилых людей – это вовсе не счастье. Согласитесь? Для них, прошедших долгую и порой тяжёлую жизнь, счастье в другом. И оно не измеряется в материальном плане. Для стариков счастье – это дети, внуки и, огромное счастье, если есть ещё и правнуки. Для них неважно ничего, что можно купить. Для них важно то, что как раз не продается. Это здоровье близких, их счастье, любовь. Для них важна вторая половина, которая шла бок о бок через годы радости и грусти.

Для молодых людей счастье вначале также больше носит материальный характер. Для большинства

Каждый человек может делать свой день счастливым, несмотря на все трудности на данном этапе жизни. Счастье просыпаться и видеть этот мир глазами, осязать его. Счастье встречать рассвет и закат. Человек поистине становится счастливым, когда он обретает гармонию в душе и теле. И речь здесь не идёт об идеальных пропорциях. Счастье у нас в голове и сердце. Часто можно наблюдать, как несчастны люди, которые с виду имеют «все» и как счастливы те, у которых так мало всего есть. Но у них есть гармония.

Найти счастье можно везде: в пении птиц, в звёздном небе, в прочтённой книге. Главное, остановится и задуматься, почему ты несчастен. Задать себе вопрос, что я могу, вот прямо сейчас сделать, чтобы быть счастливым. Возможно, вам нужен всего горячий кофе. Или ваше счастье – это добродетель. Каждый должен найти своё счастье у себя в душе…

Кто в чем на VMA?

Кто в чем на VMA?

Персонажи этих притч в некотором смысле «трудятся» на хозяина . рыбной ловли, виноградника, имения отца, и результат их труда оценивается по завершении всего длительного «трудового периода», назначенного хозяином. То есть — при кончине века сего в Армагеддоне. (кроме притчи о блудном сыне, где речь идёт о двух типах сынов )
В качестве хозяина в них выступает Иегова. Следовательно, персонажи притч «трудятся» в интересах дела Царства Иеговы.
Так как продолжительность «трудового периода», назначенного Иеговой для жителей Земли с Нового завета, превышает продолжительность жизни одного поколения, очевидно, что персонажи притч «появляются» на Земле на протяжении всей истории человечества со времён Христа и представляют собой служителей Иеговы, «трудящихся» для Него вплоть до сегодняшнего дня. Это означает, что события указанных притч распространяются на современных служителей Иеговы, доживших до периода завершения этой системы вещей.
Именно поэтому, данная статья будет исследовать содержание трёх притч на предмет современного исполнения их смысла с учётом того, что отчуждённое от Иеговы общество «землян» не трудится для Иеговы, не является Его служителями и не имеет отношения к персонажам обсуждаемых притч.
Итак, «новая грань» — притчи о неводе, о винограднике и блудном сыне в свете современного исполнения.

  1. ПРИТЧА О НЕВОДЕ
  2. Притча о работниках в винограднике
  3. Притча о блудном сыне

1) Очевидно, что рыбаки — это помазанники Иеговы, обученные Христом «ловле (приобретению) человеков» для Иеговы при помощи доверенного им Христом духовного «невода» -1Кор.9:19-23
2) Невод — средство, при помощи которого для Иеговы и Его системы вещей «ловятся» (приобретаются) люди, «расположенные к вечной жизни» — те, кто хотел бы научиться жить по принципам Создателя и жить в Его системе вещей вечно — Деян.13:48 б(Н.М)
При помощи какого средства «ловил» человеков сам Иисус и научил «ловле» своих учеников?
Этим средством является Библейская (истинная) благая весть о Царстве Иеговы, которая во все времена звучания либо привлекает слушающих к Иегове, либо отталкивает от Него — Мтф.10:7,13,14, Иоан3:19,20, 2Кор.2:14-16. ( Ложная благая весть — это сети дьявола -2Кор.4:3,4 независимо от того, какой вид «блага» она предлагает «землянам». В ловле ложным неводом Иисус Христос участия не принимает)
Проповедуя истинную благую весть лично или разъясняя истину о Царстве Иеговы через просветительные публикации, помазанники Иеговы осуществляют «процесс ловли» человеков — «забрасывают» в море «невод» Иеговы согласно Его воле — Римл.10:14,15, 1Тим.2:3,4, 1Кор.9:16.
В «ловле» на невод Иеговы помазанники, конечно же, не одиноки: Сам Иегова и Иисус Христос помогают слушающим истину «выбираться» из «невода» дьявола -2Тим.2:25,26, Мтф.28:20
3) «Море» — среда, наполненная духовными «рыбами», в которую помазанники «забрасывают» истинную благую весть о Царстве Иеговы. Очевидно, что оно представляет собой всё человечество Земли, имеющее шанс и честь быть «пойманным» в » невод» Иеговы — Откр.17:15, Мтф.24:14.
4) «Пойманные неводом рыбы» — это множество людей определённой численности, собранное благодаря звучащей истинной благой вести в одно общество. Нетрудно догадаться, что в современном исполнении — это множество служителей Иеговы «земного удела», которые приняли истину Иеговы и откликнулись на неё, став членами всемирной Организации свидетелей Иеговы, как бы «защищённой» со всех сторон от пагубности внешнего «моря» человечества «сеткой невода» — истиной Иеговы.
«Пойманные» служители Иеговы находятся внутри «невода» — «внутри» Организации, возглавляемой «рыбаками». Во внешней среде невода (тьме внешней) — в «море» человечества — находится отчуждённое от Бога человечество. Ему предоставляется возможность попасть в «сети» Иеговы до тех пор, пока «невод» со всем его содержимым не будет «вытащен из моря» — до тех пор, пока ещё звучит по всей Земле истинная благая весть о царстве Иеговы.
Как сообщает Писание, к сожалению, далеко не всех людей из общего «моря» человечества привлечёт истинная благая весть — Римл.10:16, поэтому во внешних пределах невода, в «море человечества», всё же останется великое множество «не пойманных» неводом людей, которых Иегове придётся уничтожать в Армагеддоне — Откр.Откр.9:20,21, 2Фессал 1:6-10.
Однако, согласно притче, среди «пойманных неводом рыб» ( в «среде праведных», в среде служителей Иеговы) также будут находиться те, кто при сортировке окажется непригодным для Иеговы и будет «выброшен вон» ко всем остальным противникам Иеговы-Мтф.13:48-50
5) Вытаскивание невода из «моря» человечества означает, что: 1) «трудовой период» по «ловле человеков» на истину Иеговы закончился. (длительность этого периода определяет «ни сын, ни ангелы, а только Иегова» — Марк.13:32). 2) «невод» — Библейская истина — будет в некотором смысле «изъят» из человеческого общества перед «сортировкой» и Армагеддоном. В каком смысле Библейская истина может быть » изъята» из «моря человечества»?
Согласно событий притчи, в истории человечества, дожившего до «кончины века сего», должен наступить такой период, когда Библейская истина будет как бы «попираема» или видоизменена, перестав быть Библейской.
В книге Откр.11:3,7 описан момент «попирания» и «конца звучания» Библейской истины последними из небесного набора помазанниками, которых по окончании свидетельствования «убьют» представители «внешнего двора», ставшие язычниками -Откр.11:2,13:5,7 (см. статьи пособия «Иерусалим, побивающий пророков» п.5 и «Зверь, который был, которого нет…)
Из других мест Писания также можно заметить, что после «вытаскивания невода» («поставления» мерзости запустения в чистом поклонении — Мтф.24:15,21,22) и перед «сортировкой» (явлением Христа и всех помазанников на небе-Мтф.24:29-31, 25:31,32 ) по всей земле наступит период великой скорби, отягощённый для верных служителей Иеговы тем, что чистая истина Иеговы будет «разбавлена» лжеистиной -Мтф. 24: 23,24. В этот период в «храме Бога» — в месте чистого поклонения — сядет
«беззаконник», выдающий себя за бога с целью прельстить «избранных» — верных — 2Фессал.2:3,4 (см. статью пособия «В храме Бога сядет он, как Бог»). На его духовных наставников найдёт «дух усыпления», и они не смогут правильно объяснять Писание: «разума у разумных не станет», они «ослепнут» в своей любви к собственным заповедям, а не к истине Иеговы -Ис.29:9-14.
Этот период выявит в испытаниях все «погрешности» сердца каждого служителя на земле и подготовит почву для «сортировки» служителей Иеговы перед Армагеддоном: «отныне блаженны мёртвые, умирающие в Господе — Откр. 14:13 (здесь речь идёт о тех, кто » умирает в Господе» после сбора помазанников на небесах — Откр.14:1, то есть о членах земного удела). Радует и ободряет факт, что Иегова «сократит те дни» и этим даст возможность многим Своим служителям «претерпеть до конца» — Мтф. 24:22,Откр.3:4.
Изобразим схематично последовательность событий притчи, захватывающую момент начала «ловли человеков» с 29г.н.э. и момент конца «ловли» перед Армагеддоном

Кто в чем на VMA?

6) Сортировка пойманных рыб — обозначает оценку качества рыб, пойманных неводом Иеговы.
( Сортировка непойманных рыб данной притчей не рассматривается. Их участь определит Иегова, так как Он один может знать, по какой причине они оказались за пределами невода: может быть, они не хотят жить по принципам Создателя, а может быть, невод до них «не достал» :благая весть до них просто не дошла или дошла некачественно. «Внешних же судит Бог», ибо некоторые «язычники» и без закона законное делают — 1Кор.3:12,13, Римл.2:12)
Согласно слов апостола Петра — 1Петра 4:17,18, «сортировка» в первую очередь начнётся с «дома Бога» — с самих служителей Иеговы земной надежды, ибо ко времени «сортировки» содержимого невода перед Армагеддоном — «небесных» на земле уже не будет. Они соберутся с Христом на небесах именно для проведения «сортировки» тех, кто находится на земле -Мтф. 25:31. И если, со слов Петра, праведник (служитель Иеговы) будет оценен в этот период не очень высоко, то об участи «непойманных» рыб вообще сложно и незачем что-либо говорить. Утешает и обнадёживает лишь полное доверие к милосердному Иегове, знающему сердце каждого человека Земли -3Цар.8: 39. Известно лишь, что в Армагеддоне погибнут навеки без надежды на воскресение только те из непойманных рыб, кто окажется безнадёжным в глазах Иеговы — 2Фессал.1:6-10.
Однако, оценка качества и пойманных рыб выявит среди них недоброкачественных. И этих «рыб» придётся выбросить во тьму внешнюю к «безнадёжным» для Царства Иеговы, не допуская их в «землю обетованную» -Мтф.13:48,49.
Подобный прецедент, когда перед землёй обетованной Иегова «рассортировывал» Свой народ и «изымал» из его среды всех грешников — в истории человечества уже был дважды -Числа 14:22,23, Иез.20:34-38., Амос9:10
Через пророка Иезекииля Иегова предупредил читателей Библии, что перед 1000летним правлением Христа Ему придётся «судить» стадо Своих овец : «..вас же, овцы Мои (не мир вообще), Я буду судить между овцою и овцою, между бараном и козлом..» -Иез.34:17-22. В Его стаде заведутся «жирные и сильные овцы», которые будут обижать «худых и слабых», выталкивая их из стада Иеговы. Это положение дел в «стаде Иеговы» также говорит о том, что среди народа Иеговы перед Армагеддоном «заведутся» «недоброкачественные» овцы.
Некоторые исследователи Библии полагают, что исполнение предупреждения Иеговы о «сортировке» Его «стада» перед Армагеддоном описывает притча об овцах и козлах (баранах) — Мтф.25:31-46. Согласно этой притчи, «сортировка» будет происходить на основании отношения членов «стада» к истине Иеговы, звучащей последними помазанниками незадолго до Армагеддона -Откр. 11:3-7.
Относится ли эта «сортировка» только к народу Иеговы с земной надеждой? Или ко всему миру людей? Однозначно ответить сложно. Но некоторые доводы — в пользу этого предположения — всё же имеются:
Согласно притче, овцы, «отсортированные» по правую руку и помогавшие последним помазанникам, наследуют жизнь на земле в 1000летнем правлении Христа -Мтф.25:34. Если учесть, что «овцам мира» в общем — глубоко безразличны как помазанники Иеговы, так и их весть, следовательно, можно предположить, что «овцы по правую руку Христа» текста Мтф.25:34 — это те самые «рыбы», которые оказались пригодными среди улова неводом Иеговы и собраны в сосуды хозяина -Мтф.13:48. Козлы, относившиеся к последним помазанникам неправильно — это те «рыбы», которые из невода «выбрасываются» во тьму внешнюю к остальным «недоброкачественным рыбам» — Мтф.25:41,2Фессал.2:11,12
Если учесть, что последние помазанники должны будут проповедовать в среде народа Иеговы (духовных «городах Израилевых» — Мтф.10:22,23) и их будут притеснять некоторые представители «внешнего двора» из земного удела, вполне вероятно, что эта притча относится к разделению народа Иеговы, дожившего до Армагеддона.
Однако, как бы ни толковалась притча о «козлах и овцах другие места Писания разъясняют, что перед Армагеддоном в народе Иеговы не всё будет складываться благополучно: притча о брачном пире и неводе подтверждают факт наличия в среде народа Иеговы «недоброкачественных» служителей. Именно к ним через своих меньших собратьев — будущих святых ангелов — обратится Иисус Христос в свой «день» с «замечаниями», изложенными в «7ми посланиях» — Откр.2,3 — и укажет на некоторые беззакония с целью исправить их образ действий.
В связи с этим, каждому современному служителю Иеговы необходимо бороться не только за своё спасение, но и за спасение каждого члена того собрания, в котором доводится служить — Фил.2:12, Иак.5:19,20.

Притча о винограднике Обществом С.Б. в основном разъясняется применительно к 1 веку н.э., для которого подходили символы: хозяин — Иегова, виноградник — израильтяне, работники — иудейские руководители и ученики Христа, а динарий, выплаченный хозяином в 33г.н.э., символизирует честь принадлежать к классу помазанников Иеговы. (Символика на 20 век по поводу христианского духовенства — в конце главы — не совсем ясна).

Наш разбор притчи о винограднике и её значении для 1 века отличается, его можно посмотреть в Мтф.20
А в этой статье поразмышляем о том, как её можно применить к христианам, служащим Иегове перед завершением этой системы вещей, ведь с 1 века прошло много времени, а «работники» Иеговы по-прежнему трудятся в Его «винограднике», разросшемся до размеров всего мира (христиане трудятся во всём мире во свидетельство всем народам, Мтф.24:14; Де.1:8). Да и оплата по «счетам» пока ещё не произведена полностью, ведь «рабочий день» этого века ещё не закончился, поэтому полный расчёт со всеми Своими «работниками» Иегова ещё не произвёл.

В этой статье уделим внимание не столько значениям прообразов притчи, сколько анализу характеристик внутренних качеств работников и выясним ответ на очень важный вопрос: какой же урок преподносит эта древняя притча современным свидетелям Иеговы? И если предыдущие притчи обращали внимание на положение дел в народе Иеговы перед Армагеддоном, то в этой притче образно можно увидеть положение дел в народе Иеговы — ещё и после Армагеддона. Итак, притча о работниках в винограднике в свете современного исполнения:

1) Хозяин — это Иегова, располагающий виноградником, нанятыми работниками и динарием. Так как у Хозяина «есть, чем платить», Он по Своему усмотрению вправе установить продолжительность «трудового периода» Своим работникам и размер «заработной платы» для каждого из них.

2) Виноградник Иеговы для христиан (Божья нива — 1Кор.3: 9 б) в настоящее время представляет собой всё человеческое общество Земли, в котором для Иеговы — в интересах Его небесного Царства — трудится множество Его работников «по обработке виноградника» в ожидании его созревания (все люди Земли приглашаются стать христианами и формироваться в качественный духовный плод, Мтф.24:14; Гал.5:22,23). Иегова помогает Своим работникам, давая возможность обработанному духовному «винограду» — всем будущим наследникам Его системы вещей — «созревать» (1Кор.3:6, не созревающее человечество не рассматривается).

3) Работники: Апостол Павел написал своим помазанным собратьям: «мы — соработники у Бога, а вы -Божья нива (виноградник или поле, Матф.13:38, 1Кор.3:9). Несмотря на то, что и он, и братья в Коринфе были помазанниками, апостол Павел, тем не менее, отличил «свою функцию» от функции братьев Коринфа, но не потому, что считал себя «ценнее» собратьев (1Кор.15:9).

Написав им — «мы — соработники» — под словом «мы» Павел имел ввиду тех своих помазанных собратьев, которые к тому времени уже «работали» у Иеговы — «насаждали» и «поливали»: благовествовали неверующим (Божьей ниве) и укрепляли «едва уверовавших» (Божью ниву), подготавливая их при помощи своей «работы» к «функции будущих работников» Иеговы (2Тим.2:1 -6, 1Кор.9:16).

В современном исполнении работники Иеговы в притче — это те современные служители Иеговы, как помазанники, так и » другие овцы», которые, подобно работникам притчи, приняли приглашение Хозяина поработать у Него и пошли «на Него» работать. К ним относятся все, кто участвует в «обработке виноградника» — распространении Библейской истины — и «насаждает, поливает и ухаживает за «растениями» Иеговы -Мтф.28:19,20.

Как повествует притча, нанятые Иеговой работники различаются по характеру найма, количеству трудозатрат, отношению к своей работе и к хозяину. В ней обращается внимание в основном на два типа работников — «первых», работающих «полновременно» — полный рабочий день, и «последних», работающих меньше (промежуточных работников, нанятых по ходу дня, можно также причислить к «последним», так как они работают меньше «первых»)

Первый тип — «первые» — это сильные, выносливые работники, располагающие явно заметными признаками высокой трудоспособности, иначе их не наняли бы в первую очередь (согласно притче, не на всех работников, желающих наняться на работу, хозяева обращают внимание, Мтф.20:6,7)
«Первые» способны вынести тяготы длинного дня и перенести зной, поэтому, конечно же, являются для хозяина находкой. Они продают хозяину не себя как личность, а свой труд за конкретный динарий — Мтф.20: 2. Поэтому чувствуют себя эмоционально независимыми от хозяина, не испытывают нужду ни в милости хозяина, ни в том, чтобы хозяин к ним вообще как-то относился, так как «тому, кто много работает, плата засчитывается не как милость (от хозяина), а как должное» — Римл.4:4 (Н.М).

Сами работники этого типа относятся к хозяину — потребительски, как к источнику динария, и работают на хозяина только потому, что он платежеспособен, но не потому, что чувствуют себя обязанными работать для него. Их собственный высокий потенциал трудоспособности делает их уверенными в себе, в собственных силах и в том, что хозяину без них не обойтись, а значит, их будущее (по их мнению) всегда уверенно определено, все горизонты пред ними — открыты, а динарий всегда им обеспечен. В 1 веке первыми и незаменимыми себя считала элита иудеев — фарисеи, законоучители и священство (сравните Лк.18:10-12).

Подобное самодовольство и высокая самооценка даёт им основание быть «хозяевами» любых ситуаций и внутренне презирать тех, кто работает меньше их. Более того, из-за высокомерия и излишней самоуверенности они самостоятельно берут на себя право контролировать деятельность как других работников, так и самого хозяина, как бы «лишая» его законного права распоряжаться своим — по своему и принимать собственные решения — Мтф.20:15
Этот тип, несомненно, ценный работник для тех хозяев, которые нуждаются в труде работников.

Второй тип — «последние» — им повезло меньше, они, скорее всего, не располагают явно выпирающими наружу признаками высокой трудоспособности, иначе им не пришлось бы целый день впустую простоять на торжище в надежде к кому-то наняться — Мтф.20:6,7.

«Последние» пошли работать к хозяину не за конкретный динарий, а по своей личной острой нужде. Вопрос оплаты они даже не смеют поднимать, покорно доверяя свою участь хозяину — Мтф.20:4,5,7. Этот тип работников даёт себе уравновешенную оценку, а потому — скромен в своих ожиданиях и ставит себя в полную зависимость от хозяина, не считая, что хозяин обязан высоко оценить их труд.

«Последние» осознают, что труд их для хозяина — малоценен из-за непродолжительности, поэтому не считают, что хозяину без них — не обойтись. Напротив, именно от осознания своей «неполноценности» в глазах хозяина, они испытывают острую потребность как в самом хозяине, так и в его милости, от проявления которой зависит их участь. Таким образом, «последние» — эмоционально зависимы от хозяина и стараются понравиться ему, как бы «продавая» хозяину не свой труд, а себя лично. Отношение таких работников к хозяину — уважительное. И ведут они себя соответственно: не как хозяева положения, а как просители, ожидающие милость от хозяина.

«Последние» не считают для себя возможным «качать свои права», осознавая, что на самом деле их не имеют, тем более — они не смеют что-то требовать от хозяина, так как очень мало сделали для него. Этот тип работников признателен хозяину уже за одно то, что он вообще обратил на них внимание на торжище и, к тому же, дал им шанс поработать у него. Они чувствуют себя обязанными хозяину, который просто сжалился над ними, пригласив их на работу в конце рабочего дня, когда в этом практически нет необходимости.
К какому типу работников Иеговы хотели бы принадлежать вы? -2Кор.13:5

Если рассуждать здраво, то для человеческого хозяина, которому нужен труд работника, а не сам работник, работники типа «последние» конечно же, мало интересны. Однако в притче, к счастью, речь идёт не о человеческом хозяине, а об Иегове.

Иегова смотрит не так, как смотрит человек — 1Цар.16:7. Труд человеческих рук Ему вообще не нужен, ибо Он Сам даёт «всему дыхание и всё», «Его вселенная и всё, что наполняет её» и «камни могут у Него заговорить»- Деян. 17:25, Псал.49:12, Лука 19:40.. Поэтому, сколько бы плотский грешный человек для Него ни трудился, он является в глазах Иеговы «плохим» работником — нечестивцем, который не может своим трудом заработать Его одобрения, ибо все согрешили и лишены Его одобрения -Римл. 3:23. Своими «делами» не оправдается пред Ним ни один человек, независимо от того, насколько эти дела грандиозны — Римл.3:20. Этот момент необходимо научиться осознавать всем Его современным «работникам».

«Землянин» может себе позволить лишь довериться Ему и надеяться на Его милость, которую Он по Своей воле в состоянии к нему проявить в случае, если Сам захочет — Римл.9:16. Так как «тому, кто не делает (полного объёма), но верит в Того (хозяина), кто объявляет нечестивого («плохого» работника) праведным («хорошим» работником), вера его (работника) вменяется в праведность по милости хозяина, а не по долгу». Иегова никому ничего не должен, но уже само доверие Иегове и осознание человеком острой потребности в Его милости для Него дорогого стоит -Римл.4:4,5, 16, Евр.11:6.

Согласно притче, хозяин захотел проявить милость к своим работникам типа «последние» несмотря на то, что на самом деле они были «плохими» работниками для него и не заработали своим трудом целого динария. Напоминаем, что стоимость полного рабочего дня равнялась динарию. «Последние» же получили целый динарий за неполный рабочий день — Мтф.20:9. Следовательно, ту сумму, которой они не заработали, хозяин как бы «доплатил» им из «Своего кармана». Почему у него возникло желание проявить к ним сострадание и сделать их в Своих глазах «хорошими» работниками — в притче не объясняется. Можно лишь предположить, что если бы они вели себя вызывающе и неподобающе, не старались выполнить порученную им работу — вряд ли хозяин сжалился бы над ними. Учитывая, что хозяин из притчи — Это Иегова, следует помнить о Его «доплате» — 1Иоан 4: 10.

4) Продолжительность рабочего дня — эра Н.З. до конца этого века (Мтф.24:14). Но, так как ни один христианин столько не живёт — начало и конец «рабочего дня» для каждого работника Иеговы строго индивидуальны. Никто, кроме Иеговы и призванного на «работу» в «виноградник», не может знать момента его «начала» — Фил.2:13, 1Кор.7:17. «Конец» наступает для всех, кто не дожил до Армагеддона — в момент смерти, для тех, кто доживёт — «конец» наступит в момент проведения Армагеддона.

Началом рабочего дня для каждого современного работника Иеговы является момент осознанного посвящения Ему и крещения — Лука 3:21,23. Так как для каждого жителя Земли он неодинаков, следовательно, до Армагеддона разные «работники» успеют послужить Иегове неодинаковое количество часов. Поэтому притча описывает различное время найма работников на работу: кого-то Хозяин может призвать с «раннего утра» — задолго до смерти или Армагеддона, кого-то — в половине прожитой жизни, а кого-то, может быть, за несколько минут (дней или месяцев) до Армагеддона или до смерти — Мтф.20:1 — 6.

Однако индивидуальная продолжительность рабочего дня различается не только по возрасту, но и по количеству трудозатрат в процессе «работы». Причём, количество усилий, затрачиваемых при одинаковых объёмах трудозатрат, также различны, например, для одного «работника» пройти 5 км. пешком — ничего не стоит, для другого — может стоить и жизни от перенагрузки.

Итак, количество трудозатрат ДОБРОВОЛЬНО затрачиваемых на «работу» каждым нанятым работником — неодинаковое и зависит как от физических данных, так и от жизненных обстоятельств каждого «работника».

Например, каждый современный служитель Иеговы, рассматривающий служение Иегове как количество часов, проведённых в проповеди, уделяет этому виду служения неодинаковое количество часов: кто-то ДОБРОВОЛЬНО является «полновременным работником» — миссионером, спец.пионером, общим пионером, а кто-то ДОБРОВОЛЬНО планирует небольшое количество часов для проповеди. ( разные служители Иеговы могут служить Иегове по-разному и, соответственно, ставить перед собой неодинаковые духовные цели — Римл.12:6-8, 14:1-7, Ефес.4:7,8,11)

Таким образом, продолжительность «рабочего» дня и количество трудозатрат — для всех индивидуальные, но их различия, согласно здравого смысла, не должны беспокоить служителей Иеговы так негативно, как обеспокоили «первых» работников в притче — Мтф.20:11,12, Бытие 4: 6,7, Гал.6:4 (Н.М.)- «Каждый пусть покажет своё собственное дело, и тогда у него будет повод радоваться…, не сравнивая себя с другим»

5) Динарий: Согласно притче, все работники, согласившиеся работать у Иеговы, и добросовестно доработавшие у Него до конца рабочего дня, получат одинаково — один динарий, независимо от того, сколько времени и сил они затратили на «служение» Ему — Мтф.20:8,9,10. «Динарий» в данном случае может символизировать жизнь в период 1000летнего правления Христа — Мтф.19:29. «Получить динарий» — означает получить право жить после Армагеддона. Таким образом, выплата динария, согласно притче, произойдёт в период Армагеддона и после него, когда все работники Иеговы, трудящиеся для него в разные периоды истории, получат возможность жить в условиях 1000летнего правления Христа — на небе или на Земле.

На первый взгляд кажется невероятной мысль, что события притчи будут продолжаться после Армагеддона. Но ещё более невероятным кажется следующее: у современных служителей Иеговы в последнее время появилась тенденция слишком конкретно мечтать о будущем новом мире и заранее — до Армагеддона — с полной серьёзностью «распределять» между собой будущие «роли» на основании количества трудозатрат.

Например, некоторые современные служители Иеговы полагают, что больше трудясь для Иеговы до Армагеддона, — после него они приобретут дополнительные к динарию блага по сравнению с теми, кто до Армагеддона трудился меньше — Мтф.20:10,11. Основания думать так им предоставляет С.Б. от 15 мая 2006г. абз.14, которая сообщает, что «…старейшин, берущих на себя руководство в собрании, обучают, чтобы они могли выполнять теократические обязанности сейчас и после Армагеддона» . То есть, современным старейшинам в некотором смысле советуется «рассчитывать» уже сейчас на «свои права» будущих «князей» в 1000летнем правлении Христа -Псал.44:17 ( современные «дары в виде людей» планируют «княжить» в новом мире).

Но — почему бы и нет? Если бы не два (как минимум) обстоятельства, приносящих вред будущим «князьям» из-за этих мечтаний, не стоило бы даже обращать внимание на планы подобного рода. Однако вспомним, что мы исследуем притчу, в которой «первые» оказались — «последними», поэтому важно учесть разрушительную силу этих двух обстоятельств:
1) Как правило, в человеческом обществе лица, которым в будущем «светит» какая-либо ответственная должность, начинают суетиться и заблаговременно «подбирать» для себя благонадёжную команду будущего как среди своих будущих помощников, так и среди будущих «подданных». В этом случае большую роль играют личные симпатии, так как «команду подбирают по себе». А это, в свою очередь, может пагубно повлиять на ум и духовность старейшины, и побудить его непроизвольно «подбирать» членов собрания по взгляду собственных очей, а не по взгляду Иеговы. А взгляды могут не совпадать, и человек, «благонадёжный» с точки зрения старейшины, для Иеговы может оказаться непригодным: «что высоко у людей, — то мерзость для Бога» -Лука 16: 15.

2) Для того, чтобы в настоящее время стать старейшиной, а в будущем — получить титул «князя», для всех «желающих и подвизающихся» установлена некая организационная «планка высоты», не достигнув которой — не «достать» и титула «князя». Немалое значение в этом «соревновании» играет и количество «трудозатрат», и возраст «призыва», и личные симпатии тех, кто уполномочен представлять кандидатуры будущих старейшин для назначения.

При такой постановке «подбора кадров» всем служителям Иеговы, не имеющим подходящего возраста, подходящего количества лет в служении, подходящего количества отчётных часов и подходящего личного обаяния — не видать «должности князя» в 1000летнем правлении Христа.
Здесь приведена всего лишь одна ситуация, в которой некоторые «первые» служители Иеговы планируют в будущем получить от Иеговы динарий с «довеском». Динарий с довеском в виде титула «князя» — это всего лишь один из примеров конкретных мечтаний. А ведь их может быть великое множество, ибо фантазия человеческая не знает границ.

В связи с этим следует ещё раз вспомнить, что выплата всем планируется одинаковая — динарий. Это не должность, не титул, не какие-либо другие преимущества, а ЖИЗНЬ в 1000летнем периоде. Кстати, тем жителям земли этого периода, которым посчастливиться туда попасть, необходимо будет и дальше прилагать усилия и правильно ею распорядиться, чтобы не погибнуть в последнем испытании и получить, наконец, жизнь вечную-Откр.20:7,8

Именно для подобного рода мечтательных ситуаций притча демонстрирует необычный порядок «расчёта» хозяина со своими работниками, начиная с последних и, заканчивая первыми

6) Необычная последовательность расчёта, начиная с «последних», оказалась настоящим испытанием для «первых», ибо принудила их увидеть — сколько получили «последние», работавшие неполный рабочий день. Мудрый хозяин нашёл простейший способ «переплавить» своих «работников, и он сработал: «первые» работники показали своё истинное лицо, «презирающее» хозяина и своих более слабых сотрудников. С таким отношением к ближним невозможно угодить Богу, ибо, кто не любит брата, тот не может любить и Бога -1Иоан4:20

Конечно же, хозяин остался недоволен «первыми» работниками и потому, что они присвоили себе роль судей (никто им не давал её), и потому, что позавидовали «последним», и потому, что рассердились на доброту и милость хозяина, и потому, что посягнули на его право «распоряжаться своим — по — своему» — Мтф.20:10-15. Увы. Их собственные ожидания не оправдались, но (по их мнению), разумеется не потому, что сила их «мышц» не была достойна дополнительного поощрения, а потому, что хозяин — плох и не разбирается в ценностях, если тратит динарий на недостойных, уравнивая их труд — Мтф.20:10-12.

А теперь попробуем представить мысленно ситуацию притчи в условиях после Армагеддона, когда с современными служителями Иеговы будет произведён расчёт. Согласно притче, подобный ропот на Иегову может возникнуть в земле обетованной (не на небе, так помазанники, достигшие небес, восхвалят Иегову — Откр.14:3-5) со стороны тех «полновременных» работников, которым, вопреки их ожиданиям, не достанется, к примеру, титул «князя», к которому они были морально подготовлены ещё до Армагеддона. Или, к примеру, должность «князя» достанется не им, а «последнему» разбойнику, который вообще не трудился для Иеговы, а всего лишь раскаялся, да и то — перед смертью — Лука23:42,43

…… Разочарование в этом случае может быть не только глубоким, но и гибельным, ибо смириться с такой «несправедливостью» в новом мире будет сложно, если не научиться усмирять себя в этом мире. Поэтому каждому современному «работнику» Иеговы следует научиться не «мечтать о себе много и не обольщать самих себя — 1Кор.3:18, Римл.12:3.

УРОК №1: Именно таким печальным образом могут исполниться слова Иисуса : «и будут «последние» — «первыми», а «первые» — «последними» для тех современных служителей Иеговы, которые сами себя считают «первыми» и, «работая» вроде бы для Иеговы, работают при этом «на себя», забывая, что «не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь» -2Кор.10:18. Силой «собственных мышц» Иегову — не покорить, ибо и они — от Него.

УРОК №2: На самом деле никому из Своих служителей Иегова ничего не должен, ибо «кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать?» -Римл.11:35. И на суде с Ним никто не устоит, ибо все согрешили и заслуживаем смерти- Малах.3:2,Римл. -3:23. Следует понимать и всегда помнить, что каждый Его «работник» остро нуждается в Его милости — в «доплате», и если вести себя так, что у Него отобьётся всякое желание добавить нам до «динария» из «Своего кармана» — от совершенной оплаты Иисуса, — то не видать нам вечной жизни. Наше спасение — не в наших, а в Его руках, как написано: «..помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» -Римл.9:16, Мтф.20:13,14.

УРОК №3: Хочешь быть сильным — стань слабым, хочешь быть первым — стань «последним» — 1Кор. 1:26-29, Марк.10:42-44, Мтф.20:16

Эта притча была адресована служителям Иеговы времён Иисуса Христа — «классу» фарисеев, «уверенных о себе, что они — члены «семьи» Отца- Иеговы и Его праведные сыны потому, что, во-первых, не грешили грехами прочих Его «детей», а во-вторых — потому, что много трудились для исполнения закона Иеговы — Лука 18:9, 11,12 : «..я не таков, как прочие люди, обидчики, грабители, прелюбодеи.. пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю..».
Безусловно, желание не грешить и много трудиться для Иеговы — правильные и необходимые для служителей Божиих, ибо вера без дел мертва -Иак.2:17,26. Однако для того, чтобы стать истинным сыном в семье Иеговы — человеком Его системы вещей — недостаточно быть просто исполнительными и послушными «работниками» у отца. Праведность человека нового мира — христианина — по мнению Иисуса и Иеговы, должна превзойти праведность трудолюбивых фарисеев — Мтф.5:20. Это означает, что к желанию не грешить и много трудиться для Иеговы — христианину следует добавить кое — что ещё.
На простом наглядном примере человеческой семьи Иисус разъяснил, что именно следует добавить тем служителям Иеговы, которые на момент чтения данной статьи уже во многом преуспели: не являются обидчиками, грабителями и прелюбодеями, а также много трудятся, исполняя поручения Иеговы-Отца. Каждый, кто ознакомится с этой статьёй, непременно узнает об этом «кое-что», и с его помощью сможет не только «превзойти» праведность древних «детей» Иеговы, но и делать для Отца гораздо больше, чем делали исполнительные фарисеи.
Почему же, однако, эта притча входит в серию двух предыдущих притч?

1) Подобно тому, как притчи о неводе и работниках в винограднике Иеговы повествуют о служителях Иеговы, притча о блудном сыне также описывает служителей Иеговы, которые находятся у Отца ( не в мире) с того момента, как вышли из мира и посвятились Иегове.

2) В современном исполнении в качестве как блудных сынов Иеговы, так и старших Его сынов могут выступать современные служители Иеговы. Так как оба эти сына с точки зрения Иеговы не являются праведными, будет также полезным выяснить взгляд Иеговы на праведность, который может значительно отличаться от нашего собственного.

1) Отец притчи — конечно, никого другого, кроме небесного Отца Иеговы, он представлять не может. Однако в современном исполнении — отцом, принимающим блудного сына домой, не может быть Иегова в буквальном смысле, ибо Он — на небесах, а «сыновья» уходят и возвращаются на территории земли.
Поэтому функцию отца по отношению к блудным сынам — в настоящее время исполняют старейшины современных собраний.
Поскольку за старейшинами — последнее слово в вынесении решения «принять или не принять грешника обратно в собрание», значит, в некотором смысле, старейшины современных собраний держат в своих руках судьбы «блудных сынов» и выступают для них в качестве добровольных представителей отца.

2) Дом отца — земная всемирная организация народа Иеговы, включающая собрания истинных христиан, образованные по всему миру. Принимая водное крещение, человек становится членом этой организации — членом какого-либо собрания, в некотором смысле — «сыном в доме отца».
Примечание: независимо от того, кого читатель данной статьи считает «народом Иеговы» или истинными христианами, суть изложенного в статье распространяется на всех, кто считает себя служителем Бога Библии. Подробнее — см. в предисловии к ст. «Откровение. Новая версия»

3) Блудный сын — крещённый служитель Иеговы, который упорно нарушает какой-либо из принципов Иеговы и не раскаивается в этом, то есть — не перестаёт нарушать. В современном исполнении, если «блудный сын» не покидает собрание, но и не перестаёт грешить, то его «лишают общения» — как бы «выписывают» и «выставляют» из «дома отца» сами, «извергая развращённого из среды верующих» ради сохранения чистоты всего собрания — 1Кор.5:13.

4) Старший сын — современный крещённый служитель Иеговы, считающий себя праведным в глазах Иеговы из-за того, что не согрешает грехами блудных «сынов», а также много, исполнительно и усердно трудится для Иеговы в собрании.

По характеру, по отношению к себе и к отцу возвращающийся блудный сын напоминает «работников Иеговы типа «последние»: то же скромное осознание чувства собственной неполноценности из-за состояния греховности — «недостоин называться сыном» -Лука 15: 18,19, та же покорность в решении доверить свою участь на усмотрение отца, та же острая потребность в милости отца и та же роль просителя, а не хозяина положения. Подобное поведение сына, осознающего свою греховность и горько сожалеющего о ней, разбудило в любящем отце сострадание к «нечестивцу» и побудило отца радушно принять его обратно в качестве сына — Лука 15:20 -24.
Так как, согласно Писания, Отец для блага всех своих домашних должен быть далёк от нечестивых — Притчи 15:29, то для того, чтобы принять «плохого сына» обратно в свой дом, ему нужны были основания. Если бы блудный сын вернулся к отцу с претензией или в роли хозяина положения, а не просителя — отец не имел бы возможности принять его обратно, так как его возвращение в роли самоуверенного наглеца повредило бы всем остальным жильцам дома, чего отец допустить не может. Однако, учитывая, что от плачевного состояния «блудный сын» самостоятельно не оправится (не заработает динария из-за немощи), будучи хозяином положения, отец решил ему помочь и как бы условно «добавил» «плохому сыну» некоторую «сумму», не достающую ему до состояния праведности. Это похоже на то, как хозяин виноградника из предыдущей притчи, доплатил до динария тому, кто оказался «плохим» работником и своим непродолжительным трудом динария не заработал .
Милостиво приняв обратно в свой дом «плохого» сына, отец дал ему ТО, в чём сын остро нуждался — шанс оправдать отцовское «доверие».
Желание сына — получить этот шанс, и желание отца — дать возможность блудному сыну использовать этот шанс — явилось для отца основанием принять скитальца обратно. Сам блудный сын, разумеется, должен был понимать, что не заработал оправдания (состояния праведности) в глазах отца, а «получил его даром» за счёт любви и милости отца — Римл.3:24.

С тех пор, как Адам по собственному выбору покинул дом Отца и «растранжирил» полученное от Него в наследство «состояние праведности» (совершенство), все вообще сыны человеческие, в том числе и современные «старшие сыны» Иеговы — уподобились блудному сыну, лишившись законной (сыновней) возможности «вернуться» в «дом» Отца и примириться с Ним — восстановить прежние «родительские отношения». Всё человечество, подобно блудному сыну, не «дотягивает» в глазах Отца до «состояния праведности» приличную «сумму» в размере наследственного греха — Римл.5:12. Никто из несовершенных людей не может её заработать только собственными усилиями, даже в том случае, если исполняет огромный «набор» праведных дел.
Из-за наследственного неправедного состояния ВСЕ без исключений Его «сыны», как типа «блудных» так и типа «старших», заслуживают смерти, ибо согрешают, а если думают, что не грешат — лгут -1Иоан.1:8, Римл. 6:23.
Однако непостижимая любовь Иеговы к Своим «немощным» детям превзошла Его «осуждение» на смерть: Его милость превозносится над смертным приговором (судом), который Он вынес грешному человечеству — Иак.2:13, Бытие3:19. Ему, как любящему Отцу, который хочет, чтобы все блудные дети вернулись к Нему — 1Тим.2:3,4 — тяжело наблюдать за их плачевным состоянием «неполноценности», от которого они своими силами не избавятся. Поэтому, Он как бы условно «доплатил» им по милости Своей до «состояния» праведности очень большой «суммой» из Своего «кармана» — совершенной жизнью Своего первенца, Христа — Иоан.3:16, Римл.3:23-25.
Эта совершенная «доплата», равная совершенной человеческой жизни Христа,
во-первых, даёт Иегове возможность условно сделать нечестивых — «праведными» в Его глазах, а также — иметь основание «принять» их в Свой «дом» обратно (приблизить к Себе ), не нарушая Своего же закона — быть далёким от нечестивцев -Притчи 15:29,Колос.1:22, 2Кор.5:21
Во-вторых, каждый житель земли, будучи «куплен дорогою ценой», получил шанс оправдать доверие, оказанное ему небесным Отцом, и «вернуться к Отцу» -1Кор.7:23.
В-третьих, От этой «доплаты» — каждому Своему служителю, кто усердно старается оправдать это доверие, Иегова условно «добавляет» ровно столько, сколько ему не хватает до «состояния праведника» -2Кор.8:12 (лица, не желающие «возвращаться к Отцу — не рассматриваются) Например, кто-то образно говоря, прилагая большие усилия, «приобрёл» собственной «праведности» — всего на две копейки (блудный сын успел перестать блудить и обратиться к отцу за помощью). Тогда Иегова «доплатит» ему 98 копеек до одного «динария». Или кто-то «наработал» «праведности» — на 90 копеек (старший брат всю свою жизнь проработал у отца). Тогда «доплата» составит 10 копеек — 2Кор.8:12. Причём, как отметил Иисус, чем меньше у человека ощущение собственной праведности, тем больше он ценит «доплату» и любит того, кто доплачивает — Лука 7:47, 18:13,14.
Однако, служителю Иеговы следует не только ОСОЗНАВАТЬ, что все «работники» — как менее праведные в собственных глазах, так и более праведные — для примирения с Отцом абсолютно ВСЕ нуждаются в Его «доплате», равной совершенной жизни (крови) Иисуса — Римл.8:3. В ЭТОМ ему НЕОБХОДИМО быть УВЕРЕННЫМ — Римл.3:28,Гал.3:22, Евр.11:6, как написано: «Бог во Христе (благодаря Христу) примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их..» — 2Кор.5:19 и ещё: «узнавши, что человек оправдывается (становится «праведным» в глазах Иеговы) не делами закона, а только верою в Иисуса Христа (за счёт его жизни, отданной для «доплаты»), и мы уверовали в Иисуса Христа, чтобы оправдаться верою в Иисуса Христа, а не делами закона» — Гал.2:16, Ефес.2:8,9
Поэтому все Его служители должны в некотором смысле научиться ощущать себя в «шкуре» блудного сына, недостойного на самом деле называться «сыном» Иеговы, но старающимся изо всех сил оправдать доверие, оказанное ему Отцом и заблаговременно оплаченное драгоценной кровью Христа — Римл.5:8, 1Петра1:17-19.
Если «войти» в состояние «блудного сына», будет гораздо легче научиться ценить милость, незаслуженно полученную от Иеговы, ценить оправдание, «даром» (без собственных усилий) полученное от Отца за «Его счёт» — Римл.3:23-25, 5:9 а также научиться любить Иегову и сочувствовать всем своим «собратьям по — несчастью», что, в свою очередь, поможет научиться и любить их так же, как их любит Отец — 1Иоан.4:10,11. Бог есть любовь, а любящему Отцу больно, если Его дети не любят друг друга и ведут себя подобно старшему сыну из притчи — 1Иоан 4: 8, 19-21.

Перекликается с притчей о винограднике, см. также первую статью пособия «Могут ли современные служители Иеговы стать служителями Буквы?»

По поведению старшего сына нельзя сказать, что он является «сыном» в сплочённой семье Отца. Скорее, он напоминает трудолюбивых наёмных работников типа «первых» из притчи о винограднике, с огромным — практически совершенным, не нуждающимся в «доплате» — ощущением собственной праведности и столь же огромным презрением к неправедным по сравнению с ними «сотрудникам» по работе — Лука 15: 30. То же самое поведение было свойственно и фарисеям времён Христа- Лука 18:9-13
По собственному разумению тип «старшего сына — фарисея» уверен, что «быть праведным», с точки зрения Иеговы, означает — исполнять лишь определённый набор «праведных дел» из закона Отца и вкладывать в это определённое количество физических трудозатрат: «я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего (буквы закона отца)» — Лука 15:29.
Вид праведности, не обременённый сыновней и братской любовью — Иоан.5:42, когда много праведных дел исполняет не дух «праведника», а лишь его физическая плоть — называется «праведностью от закона» или «праведностью книжников и фарисеев» — Филип.3:9. Так как способность «любить» является свойством духа, а не плоти, трудолюбивый фарисей не имеет эмоциональной привязанности к остальным членам «семьи» Отца-Иеговы и не испытывает к ним тёплых «родственных» чувств. Такой «праведник» является лишь ценным «наёмным работником» для любой категории работодателей, в том числе — и отца.
Исправно выполняя все задания по списку — по Букве закона хозяина — ревностный наёмный работник напрягает свою плоть, но не напрягает свой дух для того, чтобы вникнуть в духовную сущность хозяина и его требований, близко познакомиться с ним и понять его личность. «Трудолюбивая плоть» наёмного работника в понимании личности хозяина не нуждается. Ей достаточно трудиться на хозяина, получать от него за труды определённые блага — и не более.
Если наёмный работник живёт в семье работодателя, то сама семья для него не представляет никакой ценности, но служит источником личного комфорта. Проблемы семьи его затрагивают лишь в той мере, в какой они могут отразиться на его собственном благополучии.

Взгляд Иеговы на праведность разительно отличается от взгляда старшего сына-фарисея. Иегова воспринимает «землян» как членов Своей большой семьи, в которой Он — прежде всего Отец — Мтф. 23:9, 6:9, а её члены — братья и сёстры первенцу Христу — Марк3:35.
Отец ожидает, что все члены его семьи объединены друг с другом мощной эмоциональной зависимостью: любят друг друга и заботятся о благополучии всего «семейного организма» в целом: «страдает ли один член, страдают с ним все члены, славится ли один член, с ним радуются все члены» -1Кор.12:25,26. Никто из членов семьи, объединённой «узами любви», при спасении жизни «родственника» не подсчитывает личных убытков, ибо не желают гибели близкому -1Тим.2:3,4.
Безусловно, для семьи очень важно, чтобы все её члены были послушны Отцу -основателю семьи- и исполняли Его задания так же усердно, как наёмные работники «отрабатывают» своим хозяевам. Иегова, в свою очередь, готов отдавать Своё для трудящихся у Него детей — Лука 15:31, Второз.10:13.
Однако от сына, в отличии от наёмного работника, небесный Отец ожидает гораздо большего, чем просто скрупулёзной исполнительности фарисея — Лука 15:19. Иегова более нуждается в милосердных и любящих детях, нежели в бесчувственных профессионалах, ловко разделывающих множество «жертв» — Осия 6:6
Для Божьего праведника интерес к Иегове как к личности — на первом месте, ибо «каков по духу отец, таков по духу и закон семьи». Например, жестокому или лживому по духу отцу, которому нравится воровать или обманывать, Божий «сын», даже несовершенный, не захочет и не сможет помогать в его делах ни за какие блага, так как его естеству противен дух такого отца.
С точки зрения Иеговы, праведнику следует прежде всего напрягать свой «дух» — Ефес.4:23,24, Римл.7:6, 8:1-4 — для того, чтобы «облечься» в новую личность, похожую на личность любящего Отца, «наполненную» и «пронизанную» любовью, отличающий сына и брата в сплочённой семье от бесчувственного наёмного работника — Кол.3:14. «Работа» духа, в свою очередь, делает жизнеспособной и плоть, побуждая её трудиться для блага всей семьи Отца. От «работы» одной только плоти — мало пользы — Иоан.6:63, 1Кор.9:27
Как учит Писание, любящий другого — исполнит закон семьи Иеговы — Римл.13:8-10.

Старший сын притчи ведёт себя явно не по- родственному и не по любви поступает. Трепетно почитая закон семьи отца (букву), а не самого отца, старший сын ошибочно увлёкся более собственной персоной, поэтому и действовал в собственных интересах, а не в интересах всей семьи отца.
Разумеется, не следует думать, что, оставаясь при отце, он поступал неправильно. Однако, как оказалось, этого было недостаточно для того, чтобы быть одобренным отцом: «о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся» -Лука 15:32. Очевидно, что до праведности христианина, с точки зрения небесного Отца, ему не хватало немного: всего лишь порадоваться с отцом за младшего брата, вернувшегося домой.
Очевидно также, что, хотя его «физическая плоть» исполняла большой объём праведных дел отца, само по-себе исполнение праведного набора дел не обновило и не украсило его » дух» — внутреннюю сущность. Несомненно, праведные дела — хороши и необходимы для семьи, однако они, как оказалось, не смогли сделать старшего сына ни любящим сыном, ни любящим братом. Он не любит свою семью. А значит, отец не может его одобрить, ибо, кто не любит брата, которого видит, не может любить невидимого Бога -1 Иоан 4:20.

Итак, «уровень» духовного развития старшего сына — это уровень «младенца», состоящий из пребывания у отца, набора праведных дел отца и больших личных трудозатрат. Этот же уровень соответствует уровню качественного наёмного работника и трудолюбивого фарисея.
Так как христианин — будущий человек системы вещей Иеговы — это совершенный сын, а не совершенный наёмный работник, каждому служителю Иеговы, достигшему успехов старшего сына, следует «взрослеть» и приобретать возраст Христа — эталона совершенного человеческого сына Иеговы -Ефес.4:13,14. Иначе, может произойти следующая духовная катастрофа:
Как это случилось со старшим сыном, сытая и благополучная жизнь «за пазухой» отца сделала его жестокосердной, придирчивой и злой личностью — «жирной овцой», которой захотелось «вытолкнуть» больную «овцу» из семьи отца, вместо того, чтобы сжалиться над ней хотя бы из любви к отцу, переживавшему её пропаже — Иез.34:20,21, Лука 15:28, 32, Осия 13:6.
Как это случилось с фарисеями, они, пытаясь «внедрить в массы» образец собственной праведности в качестве эталона праведности Иеговы, не познали духовной сущности «праведности Божией». Фарисеи не поняли, что на самом деле, с точки зрения Иеговы, они не только не являются Его праведными «сынами», но и остро нуждаются в «доплате» Христовой, как написано: «ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность (за эталон), они не покорились праведности Божией». И отвергли Христа — Римл.10:3, 9:31-33, 5:8. ПО ИХ МНЕНИЮ, если посредством исполнения праведных дел закона они становились истинными праведниками, и за их большие плотские трудозатраты Бог обязан был бы им дать жизнь вечную, то причём тут — кровь Христа, любовь и милость Иеговы ? -Гал.3:21,22 . Они так и не поняли, что никто из них не может «дать Богу наперёд» столько, чтобы Он «должен был воздать» -Римл.11:35
Не оценив «благодати» — жертвы Христа и милости Иеговы, они «отпали от благодати» и были отвергнуты Иеговой — Гал.5:4. То же самое может произойти и с современными «старшими сынами», праведными в своих глазах собственной праведностью, а не Божьей.
В фарисействе, как в массовом явлении, есть ещё две серьёзные опасности:

А) Так как «фарисей»-младенец не чувствует духа хозяина, может произойти следующее:
Возможно, что Буква закона хозяина (перечень его заданий) кем-то из его представителей нечаянно изменится на противоположную. Например, заповедь «почитай отца своего и мать» заменится на «дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался» -Марк 7:9-13. Как оказалось в примере Христа, никто из фарисеев его времени не обратил внимания на «подмену». Но и изменённый закон все фарисеи стали исполнять также ревностно.
Однако подобного не может произойти с «сыном», так как понимание духовной сущности отца помогает сыну «вычислить» «подмену» его требований даже в том случае, когда для «подмены» используется выдержка из закона отца — Библейская цитата — Мтф. 4:6, 7. Например, если сыну некто скажет, что его любящий отец велел не обращать внимания на вернувшегося с «повинной» блудного брата, сын не поверит, что отец мог отдать такое распоряжение, и поэтому не поспешит ревностно его исполнять. Он обязательно уточнит у отца суть его распоряжения — Деян.17:11

Б) Так как фарисеи, работают для отца не из любви к нему, а в ожидании определённых личных благ, отсутствие ожидаемого результата может вызвать у них приступ ненависти — Лука15:28-30, Мтф.20:10-12, Быт.4:5. И даже — привести к тяжкому согрешению, как написано: «всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» — Быт.4:8,1 Иоан 3:15,Мтф.5:22.
Если бы Иов, например, имел мировоззрение фарисея, он непременно рассердился бы на Иегову после того, как несправедливо, по его мнению, остался без привычного комфорта и благ. Подобной реакцией Иов-фарисей подтвердил бы обвинение сатаны о том, что человек служит Богу за какие-либо конкретные блага, а не из любви к Нему — Иов1:9.
К счастью, есть на Земле пример и несовершенных, но сыновей Иеговы. Хотя они немощны, однако не предают Его: Иов, например, доказал Иегове свою любовь, когда лишившись всего, поблагодарил Иегову и за такую непривлекательную участь -Иов1:21,22. Или, например, «те, которых весь мир не был достоин», хотя и скитались в изгнаниях, испытывали поругания и побои, были побиваемы камнями и умирали от меча — не предавали своего небесного Отца до самой смерти — Евр.11:36-39.

А теперь попробуем представить, что старейшина, которому доверено «вести дело» современного блудного сына, является служителем Иеговы типа «старшего сына». Нетрудно догадаться, какая участь ожидает современного блудного сына, решившегося вернуться в современный дом своего Отца, в этом случае

Правила игры в теннис, принятые МТФ

ПРАВИЛА ИГРЫ В ТЕННИС,
принятые Международной теннисной федерацией
(по состоянию на 01.01. 2002)

Утверждены правлением федерации тенниса России 18 апреля 2002 года

1. Корт
2. Постоянные принадлежности корта
3. Мяч
4. Ракетка
5. Подающий и принимающий
6. Выбор сторон корта и подачи
7. Подача
8. Зашаг
9. Выполнение подачи
10. Ошибка при подаче
11. Вторая подача
12. Когда подавать
13. Переигрывание
14. Переигрывание подачи
15. Очередность подачи
16. Смена сторон
17. Мяч в игре
18. Выигрыш очка подающим
19. Выигрыш очка принимающим
20. Проигрыш очка
21. Игрок мешает противнику
22. Мяч попадает на линию
23. Мяч касается постоянных принадлежностей корта
24. Правильный удар
25. Помеха игроку
26. Счет в гейме
27. Счет в сете
28. Максимальное число сетов
29. Роль судей на корте
30. Непрерывность игры и перерывы для отдыха
31. Подсказки игроку
32. Смена мячей

33. Парная игра
34. Корт для парной игры
35. Очередность подачи в парной игре
36. Очередность приема подачи в парной игре
37. Подача вне очереди в парной игре
38. Ошибка в очередности приема подачи в парной игре
39. Ошибка при подаче в парной игре
40. Порядок ударов в парной игре

Правила игры в теннис на колясках

Приложение 1 Инструкция по проведению тестов, определенных Правилом 3
Приложение 2 Альтернативные системы счета (Правило 27)
План корта
Указания по разметке корта

Корт представляет собой прямоугольную площадку длиной 23,77 м и шириной 8,23 м.

Посередине корт разделен поперечной сеткой, подвешенной на шнуре или металлическом тросе (далее трос), имеющем максимальный диаметр 0,8 см, концы которого должны быть закреплены на вершинах двух столбов (или проходить через них) квадратного (со стороной не более 15 см) или круглого (диаметром не более 15 см) сечения. Центры столбов должны располагаться вне корта на расстоянии 0,914 м от его боковых границ. Высота их должна быть такой, чтобы верхняя часть троса находилась на расстоянии 1,07 м от поверхности корта, а концы столбов не возвышались над тросом более чем на 2,5 см. Если корты для парной и одиночной игры совмещены (см. Правило 34), и сетка для парной игры используется для проведения одиночной, то высота 1,07 м по бокам обеспечивается установкой двух стоек, имеющих квадратное (со стороной не более 7,5 см) или круглое (диаметром не более 7,5 см) сечение и называемых подпорками для одиночной игры, центры которых располагаются вне корта для одиночной игры на расстоянии 0,914 м от его боковых границ.

Сетка должна иметь достаточно мелкие ячейки, чтобы мяч не мог пролететь сквозь нее. Она должна полностью закрывать пространство между двумя столбами. Высота сетки в центре площадки 0,914 м обеспечивается при помощи белого ремня шириной не более 5 см. Трос и верхняя часть сетки обшиваются с каждой стороны белой тесьмой шириной от 5 до 6,35 см. На тесьме, ремне и подпорках для одиночной игры не должно быть никаких рекламных надписей. Допускается размещение рекламы на сетке, но только на той ее части, которая расположена в пределах 0,914 м от каждого сеточного столба. Реклама не может быть белого или желтого цвета и должна быть выполнена таким образом, чтобы сохранялась возможность видеть сквозь сетку.

Линии, ограничивающие корт по длине, называются задними линиями, а по ширине – боковыми линиями. По обе стороны от сетки на расстоянии 6,4 м от нее и параллельно ей проводятся линии подачи. Пространство с каждой стороны сетки между линией подачи и боковыми линиями делится на две равные части, называемые полями подачи. Параллельно боковым линиям и посередине между ними проводится средняя линия подачи шириной 5 см. Перпендикулярно к каждой задней линии до пересечения с ней внутри корта проводится отрезок длиной 10 см и шириной 5 см, являющийся воображаемым продолжением средней линии подачи и называемый средней меткой. Ширина всех других линий — от 2,5 до 5 см. Исключение составляет задняя линия, ширина которой не должна превышать 10 см. Все измерения производятся от внешней стороны линий внутрь площадки. Все линии должны быть одного цвета. Щиты с рекламными надписями или другие предметы, помещенные позади корта, включая сиденья для судей, не должны быть белого или желтого цвета. Светлые тона допускаются в местах, где они не мешают игрокам видеть мяч.

Примечания.
1. В матчах на Кубок Дэвиса, Кубок Федерации и официальных соревнованиях, проводимых Международной теннисной федерацией (МТФ), необходимые требования в отношении свободного пространства за задними и боковыми линиями («забегов») включаются в соответствующие Правила проведения этих соревнований.

2. На клубном или любительском уровне соревнований свободное пространство за каждой задней линией должно быть не менее 5,5 м и за каждой боковой – не менее 3,05 м.

2. Постоянные принадлежности корта

К постоянным принадлежностям корта относятся не только сетка, столбы, подпорки для одиночной игры, трос, ремень и тесьма, но и задние и боковые ограждения, где таковые имеются, трибуны с закрепленными либо переносными сиденьями, стулья вокруг корта и лица, сидящие на них, все другие предметы вокруг и над кортом, а также судья на вышке, судья у сетки, судья, который судит «зашаг», судьи на линиях и лица, подающие мячи, когда они находятся на соответствующих их обязанностям местах.

Примечание.
В тексте данного Правила под словом «судья» понимаются: судья на вышке, лица, имеющие право сидеть на корте, а также все другие лица, которым по должности положено помогать судье на вышке в проведении матча
.

Мячи, одобренные для игры в соответствии с настоящими Правилами, должны удовлетворять следующим требованиям:

а. Тканевая оболочка мяча белого или желтого цвета должна иметь ровную наружную поверхность. Если на ней имеются какие-либо швы, они должны быть гладкими.

б. Согласно требованиям, изложенным в Приложении 1 к настоящим Правилам (Инструкция по проведению тестов, определенных пунктом 3 настоящих Правил), размеры мяча должны соответствовать пункту 4 Приложения 1, а вес должен находиться в пределах от 56 г до 59,4 г.

в. Устанавливается несколько типов мячей. Мяч любого типа после падения с высоты 254 см на жесткую ровную поверхность, например, бетонную, должен отскакивать от нее не менее чем на 134,62 см и не более чем на 147,32 см. У мяча типа 1 («быстрый») под нагрузкой 8,165 кг прямая деформация должна быть в пределах от 0,5 см до 0,6 см, а обратная – в пределах от 0,75 см до 0,97 см. У мячей типа 2 («средний») и типа 3 («медленный») под нагрузкой 8,165 кг прямая деформация мяча должна быть в пределах от 0,56 см до 0,74 см, а обратная – от 0,8 см до 1,08 см. Оба значения деформации должны быть средними из трех различных показаний по трем осям мяча, и в каждом случае не должно быть двух значений, отличающихся более чем на 0,08 см.

г. Для игры на высоте свыше 1219 м над уровнем моря могут быть использованы два дополнительных типа мячей.

1. Первый тип идентичен типу 2 («средний»), описанному выше, за исключением того, что отскок должен быть не менее 121,92 см и не более 134,62 см, а мяч – иметь внутреннее давление больше, чем внешнее. Такой тип теннисного мяча обычно известен как мяч, имеющий избыточное давление.

2. Второй тип идентичен типу 2 («средний»), описанному выше, за исключением того, что отскок должен быть не менее 134,62 см и не более 147,32 см, а мяч — иметь внутреннее давление, приблизительно равное внешнему, и эти мячи необходимо акклиматизировать в течение 60 дней или более на той высоте, на которой будет проходить данное соревнование. Такой тип теннисного мяча обычно известен как мяч с нулевым давлением или мяч, не имеющий избыточного давления.

3. Третий тип мячей, который рекомендуется использовать для игры на кортах с покрытием любой категории на высоте свыше 1219 м, — это тип 3 («медленный»), описанный выше.

д. Все тесты для определения отскока, размера и деформации должны быть проведены в соответствии с требованиями Приложения 1 к настоящим Правилам.

е. Решение по вопросу, какие мячи или их прототипы удовлетворяют описанным выше требованиям и могут быть использованы для игры, а какие – нет, принимает МТФ как по собственной инициативе, так и по заявлению заинтересованных лиц или организаций, имеющих отношение к соревнованиям, включая любого игрока, производителей теннисного снаряжения, или национальных теннисных ассоциаций либо их членов. Такие решения принимаются в соответствии с действующими процедурами рассмотрения и заслушивания этих вопросов в МТФ, указанными в Приложении 3 к Правилам игры в теннис (в данном издании не приводится – прим. пер.).

Примечание 1:
Любые мячи, используемые в турнире, проводимом согласно настоящим Правилам, должны быть одобрены МТФ и приведены в издаваемом МТФ официальном списке мячей.

Вопрос 1. На каком покрытии корта могут быть использованы описанные выше типы мячей?
Ответ. Все три описанных выше типа мячей разрешены для игры согласно настоящим Правилам, однако:

а) тип 1 («быстрый») предназначается для игры на покрытии корта с медленным отскоком (см. Приложение 1);
б) тип 2 («средний») предназначается для игры на покрытии корта со средним/средне-быстрым отскоком (см. Приложение 1);
в) тип 3 («медленный») предназначается для игры на покрытии корта с быстрым отскоком (см. Приложение 1).

Настоящими Правилами запрещается использовать для игры ракетки, не удовлетворяющие следующим требованиям:

а. Ударная поверхность ракетки должна быть плоской и состоять из комплекта струн, попеременно переплетенных или соединенных между собой в местах пересечения и соединенных с ободом. Струнная поверхность должна быть полностью однородной, в частности, плотность струн в центре не должна быть меньше, чем в любой другой части струнной поверхности. Конструкция ракетки и натяжка струн должны обеспечивать одинаковые игровые характеристики обеих сторон струнной поверхности. На струнах не должно быть прикрепленных предметов и выступов, кроме тех, которые предназначены исключительно для ограничения или предотвращения износа струн, разрыва или вибрации. Такие предметы должны быть приемлемы для этих целей по своим размерам и местоположению.

б. Общая длина обода ракетки, включая рукоятку, не должна превышать 73,66 см, ширина – не более 31,75 см. Размеры ударной поверхности: длина – не более 39,37 см, ширина – не более 29,21 см.

в. На ободе ракетки, включая рукоятку, не должно быть прикрепленных предметов и устройств, отличных от тех, которые предназначены исключительно для ограничения или предотвращения его износа, поломки, или вибрации либо для распределения веса. Такие предметы и устройства должны быть приемлемы для этих целей по своим размерам и местоположению.

г. На ободе ракетки, включая рукоятку, и на струнах не должно быть никаких устройств, с помощью которых можно было бы существенно изменять форму ракетки или распределение веса в направлении ее продольной оси, что повлияло бы на крутящий момент инерции, или умышленно изменять любые физические свойства, которые влияют на характеристики ракетки в течение розыгрыша очка. Не может быть встроен в ракетку или прикреплен к ней никакой источник энергии, каким-либо образом изменяющий или влияющий на игровые характеристики ракетки.

Решение по вопросу, какая ракетка или ее прототип удовлетворяют описанным выше требованиям и могут быть использованы для игры, а какие – нет, принимает МТФ как по собственной инициативе, так и по заявлению заинтересованных лиц или организаций, имеющих отношение к соревнованиям, включая любого игрока, производителей теннисного снаряжения, или национальные теннисные ассоциации либо их членов. Такие решения принимаются в соответствии с действующими процедурами рассмотрения и заслушивания этих вопросов в МТФ, указанными в Приложении 3 к Правилам игры в теннис (в данном издании не приводится – прим. пер.).

Вопрос 1. Можно ли для натяжки ракетки использовать более одного комплекта струн?
Ответ. Нет. Правила указывают четко, что для этого должен быть использован комплект, а не комплекты струн.

Вопрос 2. Может ли струнная поверхность ракетки считаться ровной и полностью однородной, если струны натянуты не в одной плоскости?
Ответ. Нет.

Вопрос 3. Может ли устройство, гасящее вибрацию, быть размещено на струнах ракетки и если да, то где?
Ответ. Да, может, но только вне сетки переплетенных струн.

Вопрос 4. В ходе игры у игрока на ракетке случайно рвутся струны. Может ли он в этом случае продолжить игру такой ракеткой?
Ответ. Да.

Вопрос 5. Может ли быть встроена в ракетку электрическая батарейка, влияющая на игровые характеристики ракетки?
Ответ. Нет. Применение электрической батарейки запрещено, потому что она так же, как и солнечные батареи и другие подобные устройства, является источником энергии.

5. Подающий и принимающий

Игроки должны располагаться на противоположных сторонах от сетки. Игрок, который первым бьет по мячу, называется подающим, другой – принимающим.

Вопрос 1. Проиграет ли игрок очко, если он, пытаясь ударить по мячу, пересечет линию воображаемого продолжения сетки:
а) до удара по мячу;
б) после удара по мячу?
Ответ. Ни в одном из этих случаев он не проиграет очко, при условии, что, пересекая воображаемое продолжение сетки, он не наступит ни на одну из линий, ограничивающих половину корта противника (см. Правило 20(д)). Что касается возможной помехи, то противник может обратиться к судье на вышке с требованием принять решение в соответствии с Правилами 21 и 25.

Вопрос 2. Подающий настаивает, чтобы принимающий стоял в пределах линий, ограничивающих его половину корта. Может ли он требовать это?
Ответ. Нет. Принимающий может стоять где угодно на своей стороне.

6. Выбор сторон корта и подачи

Выбор сторон корта и права быть подающим или принимающим в первом гейме определяется жребием. Игрок, выигравший жребий, может выбрать сам или обязать своего противника выбрать:

а) подачу или прием подачи – в этом случае его соперник выбирает сторону корта;
б) сторону корта – в этом случае его соперник выбирает подачу или прием подачи.

Вопрос 1. Имеют ли игроки право сделать новый выбор, если матч был отложен или перенесен, еще не начавшись?
Ответ. Да. Результат жеребьевки остается в силе, а в отношении подачи и стороны корта может быть сделан новый выбор.

7. Подача

Подача должна выполняться следующим образом. Непосредственно перед началом подачи подающий должен занять исходную позицию – встать обеими ногами за задней линией корта в пределах воображаемых продолжений средней метки и соответствующей боковой линии. Затем подающий должен подбросить мяч рукой в любом направлении и, прежде чем мяч коснется поверхности площадки, ударить по нему ракеткой. Подача считается завершенной в момент соприкосновения ракетки с мячом. Игрок, имеющий одну руку (или владеющий только одной рукой) может подбросить мяч ракеткой.

Вопрос 1. Может ли подающий в одиночной игре занять исходную позицию за задней линией между воображаемыми продолжениями боковых линий корта для одиночной и корта для парной игры?
Ответ. Нет.

Вопрос 2. Если игрок во время подачи подбросит вверх два или более мячей вместо одного, теряет ли он право на эту подачу?
Ответ. Нет. Подача должна быть переиграна, но если судья на вышке сочтет это действие умышленным, он может принять решение в соответствии с Правилом 21.

Во время выполнения подачи подающий не имеет права:

а. Изменять исходную позицию ходьбой или бегом. Не считаются «изменением исходной позиции ходьбой или бегом» незначительные движения ног подающего, которые не влияют существенно на первоначально занятое им положение.
б. Касаться любой ногой какой-нибудь другой части поверхности площадки, кроме находящейся за задней линией между воображаемыми продолжениями средней метки и соответствующей боковой линии.

9. Выполнение подачи

а. При выполнении подачи подающий в каждом гейме должен поочередно занимать позицию позади правой и левой половины корта относительно его продольной оси (правая и левая исходные позиции подачи), начиная с правой. Если обнаружится, что подача выполнялась с неправильной исходной позиции, то все разыгранные ранее после такой подачи или подач очки засчитываются, а ошибка в позиции должна быть исправлена немедленно, как только это будет замечено.

б. Поданный мяч должен пролететь над сеткой и коснуться площадки в пределах расположенного по диагонали соответствующего поля подачи противника (первого поля, если подача производилась с правой исходной позиции; второго – если с левой позиции; прим. пер. – см. план корта) или любой линии, ограничивающей это поле, прежде чем его отобьет принимающий.

10. Ошибка при подаче

Подача считается ошибочной:

а) если подающий нарушит любое из Правил 7, 8 или 9(б);
б) если подающий промахнется, пытаясь ударить по мячу;
в) если поданный мяч до приземления коснется постоянных принадлежностей корта (за исключением сетки, тесьмы или ремня).

Вопрос 1. Подбросив мяч для выполнения подачи, подающий решает не бить по нему и ловит мяч. Является ли это ошибкой при подаче?
Ответ. Нет.

Вопрос 2. После подачи в одиночной игре, проводимой на корте со столбами для парной игры и подпорками для одиночной игры, мяч задевает подпорку и затем приземляется в пределах линий соответствующего поля подачи. Является ли такая подача ошибочной или должна быть переиграна?
Ответ. Такая подача является ошибочной, потому что подпорки для одиночной игры, столбы для парной и часть сетки или тесьмы между столбами и подпорками относятся к постоянным принадлежностям корта (см. Правила 2 и 10 и примечание к Правилу 24)

11. Вторая подача

После ошибки при подаче (если это была первая подача) подающий должен подавать снова с той же исходной позиции, откуда была произведена эта ошибочная подача, если только она не была произведена c неправильной позиции, когда в соответствии с Правилом 9 подающий имеет право на одну подачу, но уже с правильной позиции.

Вопрос 1. Игрок подает с неправильной позиции подачи. Он проигрывает очко и затем заявляет, что его ошибка была вызвана неправильно занятой позицией.
Ответ. Разыгранное очко засчитывается, и следующая подача должна подаваться с надлежащей позиции в соответствии со счетом.

Вопрос 2. При счете 15:15 подающий по ошибке подает с левой позиции подачи и выигрывает очко. После этого он подает с правой позиции подачи и совершает ошибку. Затем обнаруживается, что подача была подана не с той позиции. Засчитывается ли в пользу подающего предыдущее очко? С какой исходной позиции он должен подавать следующую подачу?
Ответ. Предыдущее очко засчитывается. Счет становится 30:15, и подающий должен подавать вторую подачу с левой позиции подачи.

12. Когда подавать

Подающий не должен подавать до тех пор, пока принимающий не будет готов к приему. Если принимающий попытается отбить поданный мяч, считается, что он был готов к приему. Однако, если принимающий подаст знак о своей неготовности к приему, он не может требовать засчитать ошибку подающему в случае, если мяч не попадет в соответствующее поле подачи.

13. Переигрывание

Во всех случаях, когда должно быть объявлено переигрывание в соответствии с правилами или из-за того, что игра была прервана, термин «переигрывание» интерпретируется следующим образом:

а. если переигрывание связано исключительно с подачей, переигрывается только одна подача;
б. если переигрывание вызвано какими-либо другими обстоятельствами, переигрывается очко.

Вопрос 1. Подача прерывается по какой-либо причине, отличной от тех, которые определены в Правиле 14. Должна ли быть переиграна только одна эта подача?
Ответ. Нет. Должно быть переиграно очко.

Вопрос 2. Если во время игры лопнет мяч, должно ли быть объявлено переигрывание?
Ответ. Да.

14. Переигрывание подачи

Подача переигрывается:

а. Если поданный мяч коснется сетки, тесьмы или ремня и приземлится в соответствующем поле подачи или после касания сетки, тесьмы или ремня до своего приземления заденет принимающего либо то, во что он одет (спортивную одежду либо обувь — прим. пер.) или имеет при себе (ракетку, которую он держит в руке(ах), либо часы, очки и т.п. — прим. пер.).
б. Если подача, правильная или ошибочная, выполнена в тот момент, когда принимающий не был готов к приему (см. Правило 12).
В случае переигрывания эта отдельная подача не засчитывается, и подающий должен подавать снова, но переигрывание второй подачи не отменяет ошибку при первой.

15. Очередность подачи

После окончания первого гейма принимающий становится подающим, а подающий принимающим, и так продолжается поочередно во всех последующих геймах матча.

Если обнаружится, что один из игроков подал вне очереди, то игрок, которому следовало подавать, должен подавать сразу же после обнаружения ошибки, при этом все очки, разыгранные до этого момента, засчитываются. Ошибка при подаче, случившаяся до обнаружения, не учитывается. Если гейм завершился прежде, чем ошибка была обнаружена, то такая измененная очередность подачи сохраняется.

16. Смена сторон

Игроки должны меняться сторонами после окончания первого, третьего и каждого последующего нечетного гейма каждого сета, а также по окончании каждого сета, если только суммарное число геймов в этом сете не будет четным, – в этом случае смена сторон не происходит до окончания первого гейма следующего сета.

Если произошла ошибка в установленной с начала игры очередности смены сторон, игроки должны занять правильные позиции, как только ошибка будет обнаружена, и продолжать следовать первоначально установленной очередности.

17. Мяч в игре

Мяч находится в игре с момента удара по нему при подаче. Если не совершена ошибка при подаче или не объявлено переигрывание, мяч остается в игре до тех пор, пока не закончится розыгрыш очка.

Вопрос 1. Игрок ошибся при выполнении удара. Судейского возгласа не последовало, и мяч остался в игре. Может ли его противник требовать засчитать очко в свою пользу после окончания розыгрыша очка?
Ответ. Нет. Очко не может быть засчитано, если после совершенной ошибки игроки продолжали играть, при условии, что противнику не были созданы помехи в игре.

18. Выигрыш очка подающим

Подающий выигрывает очко:

а. если поданный мяч, не требующий переигрывания согласно Правилу 14, перед приземлением коснется принимающего либо того, во что он одет или имеет при себе;
б. если принимающий проиграет очко каким-либо другим образом, как указано в Правиле 20.

19. Выигрыш очка принимающим

Принимающий выигрывает очко:

а. если подающий сделает при подаче две ошибки подряд;
б. если подающий проиграет очко каким-либо другим образом, как указано в Правиле 20.

20. Проигрыш очка

Игрок проигрывает очко, если:

а. ему не удастся перебить через сетку мяч, находящийся в игре, до второго подряд отскока (за исключением случаев, указанных в Правиле 24 (а) или 24 (в));
б. он отобьет мяч, находящийся в игре, таким образом, что тот приземлится за любой из линий, ограничивающих корт на стороне противника, либо коснется постоянных принадлежностей корта или других предметов, находящихся за пределами линий, ограничивающих корт (за исключением случаев, указанных в Правиле 24 (а) или 24 (в));
в. ему не удастся выполнить правильный удар, принимая мяч с лета, даже если он находился вне корта;
г. он умышленно задержит либо поймает ракеткой находящийся в игре мяч или умышленно коснется его ракеткой более одного раза;
д. он или его ракетка (находящаяся в руке или нет) либо то, во что он одет или имеет при себе, коснется сетки, столбов, подпорок для одиночной игры, троса, тесьмы либо ремня или поверхности корта на стороне противника во время нахождения мяча в игре;
е. он ударит по мячу с лета прежде, чем тот перелетит через сетку;
ж. находящийся в игре мяч коснется его либо того, во что он одет или имеет при себе, за исключением ракетки, которую он держит в руке либо руках;
з. он бросит свою ракетку и попадет по мячу;
и. он умышленно и существенным образом изменит форму своей ракетки во время розыгрыша очка.

Вопрос 1. Во время подачи ракетка вырывается из руки подающего и касается сетки прежде, чем мяч коснулся поверхности корта. Является ли это ошибкой при подаче или игрок проигрывает очко?
Ответ. Подающий проигрывает очко, потому что его ракетка коснулась сетки в то время, когда мяч находился в игре (см. Правило 20 (д)).

Вопрос 2. Во время подачи ракетка вырывается из рук подающего и касается сетки после того, как мяч коснулся поверхности корта вне поля подачи. Является ли это ошибкой при подаче или игрок проигрывает очко?
Ответ. Это является ошибкой при подаче, потому что мяч вышел из игры раньше, чем ракетка коснулась сетки.

Вопрос 3. Игроки А и Б играют против игроков В и Г. Игрок А подает в поле подачи игрока Г. Игрок В касается сетки прежде, чем мяч коснулся поверхности корта. Объявляется «нет», поскольку мяч после подачи игрока А приземлился вне надлежащего поля подачи. Проигрывают ли очко игроки В и Г?
Ответ. Возглас «нет» является ошибочным. Игроки В и Г уже проиграли очко до этого возгласа, потому что игрок В коснулся сетки в то время, когда мяч находился в игре (см. Правило 20 (д)).

Вопрос 4. Может ли игрок перепрыгнуть через сетку на сторону соперника в то время, когда мяч находится в игре и не нарушить при этом Правил?
Ответ. Нет. Он проигрывает очко (см. Правило 20(д)).

Вопрос 5. Игрок А подрезает мяч таким образом, что тот, пролетев над сеткой и упав рядом с ней на половине соперника, отскакивает обратно на его сторону. Игрок Б, будучи не в состоянии достать мяч, бросает свою ракетку и попадает по мячу, в результате чего и ракетка, и мяч перелетают через сетку и падают на стороне игрока А. Игрок А ответным ударом посылает мяч за пределы корта. Выигрывает или проигрывает очко игрок Б?
Ответ. Игрок Б проигрывает очко (см. Правило 24 (д) и 24 (з)).

Вопрос 6. В игрока, стоящего вне поля подачи, попадает мяч после подачи, не коснувшись перед этим поверхности корта. Выигрывает или проигрывает очко игрок?
Ответ. Игрок, в которого попал мяч, проигрывает очко в соответствии с Правилом 20 (ж), за исключением случаев, указанных в Правиле 14 (а).

Вопрос 7. Игрок, находясь вне корта, отбивает мяч с лета или ловит его рукой, а затем требует, чтобы в его пользу было засчитано очко, объясняя это тем, что мяч безусловно улетал за пределы корта.
Ответ. В этом случае он не может требовать присуждения очка в свою пользу ни при каких условиях, так как:

1) если он поймает мяч рукой, то проиграет очко согласно Правилу 20 (ж);
2) если, выполняя удар с лета, он ошибется, то проиграет очко согласно Правилу 20 (в);
3) если он сыграет с лета и выполнит удар правильно, то розыгрыш очка продолжится.

21. Игрок мешает противнику

Если игрок совершит какое-либо действие, помешавшее его противнику выполнить удар, то, в случае умышленного действия он проигрывает очко, а в случае неумышленного – очко должно быть переиграно.

Вопрос 1. Наказывается ли игрок, если, выполняя удар, он коснется своего противника?
Ответ. Нет, если только судья на вышке не сочтет нужным поступить в соответствии с Правилом 21.

Вопрос 2. Если мяч отскочит обратно через сетку, игрок, чья очередь бить, для выполнения своего удара может протянуть руку над сеткой. Какое решение должно быть принято, если игроку помешает сделать это противник?
Ответ. Согласно Правилу 21 судья на вышке может или засчитать очко в пользу игрока, которому помешали, или принять решение переиграть очко (см. также Правило 25).

Вопрос 3. Может ли неумышленный двойной удар рассматриваться как действие, помешавшее противнику в соответствии с Правилом 21.
Ответ. Нет.

22. Мяч попадает на линию

Мяч, упавший на линию, считается приземлившимся в пределах корта, ограниченного этой линией.

23. Мяч касается постоянных принадлежностей корта

Если мяч, находящийся в игре, коснется постоянных принадлежностей корта (кроме сетки, столбов, подпорок для одиночной игры, троса, тесьмы или ремня) после приземления в пределах корта, игрок, выполнивший этот удар, выигрывает очко, если до приземления – очко выигрывает его противник.

Вопрос 1. Мяч после удара игрока попадает в судью либо его сиденье или трибуну. Игрок заявляет, что мяч направлялся точно в пределы корта.
Ответ. Он проигрывает очко.

24. Правильный удар

Удар считается правильным, если:

а) мяч коснется сетки, столбов или подпорок для одиночной игры, троса, тесьмы или ремня и, пролетев над ними, приземлится в пределах корта; или

б) мяч после подачи или любого другого удара приземлится в надлежащих пределах корта и отскочит обратно через сетку вследствие вращения или под действием ветра, а игрок, чья очередь бить, протянет над сеткой руку и ударит по мячу, не нарушив при этом Правила 20 (д); или

в) мяч после удара пролетит с внешней стороны столба или подпорки для одиночной игры выше либо ниже верхнего уровня сетки, даже задев столб или подпорку для одиночной игры, и приземлится в пределах корта; или

г) игрок перенесет через сетку ракетку после правильного удара по мячу, при условии, что мяч перелетел через сетку раньше, чем был отбит на своей стороне; или

д) игроку удастся отбить мяч, находящийся в игре, который попал в лежащий на корте другой мяч.

Примечание. Если одиночная игра для удобства проводится на корте, размеченном для парной игры, с использованием подпорок для одиночной игры, то столбы для парной игры и части сетки, троса и тесьмы, находящиеся снаружи этих подпорок, считаются во время этой игры постоянными принадлежностями корта, а не столбами и частями сетки для одиночной игры.

Удар, после которого мяч пролетит под сеточным тросом между подпоркой для одиночной игры и соседним столбом для парной, не задев ни троса, ни сетки, ни столба для парной игры, и приземлится в пределах корта, считается правильным.

Вопрос 1. Мяч, улетающий за пределы корта, ударяется в сеточный столб или подпорку для одиночной игры и приземляется в пределах корта на стороне противника. Является ли такой удар правильным?
Ответ. Нет, если это произошло после подачи (согласно Правилу 10 (в)). Да, если это был любой другой удар, кроме подачи (согласно Правилу 24 (а)).

Вопрос 2. Считается ли удар правильным, если игрок отбивает мяч, держа ракетку двумя руками?
Ответ. Да.

Вопрос 3. Находящийся в игре мяч попадает в другой мяч, лежащий на корте. Выигрывается или проигрывается очко в таком случае?
Ответ. Игра должна продолжаться. Если судья на вышке не уверен, что отбит именно тот мяч, который находился в игре, объявляется переигрывание.

Вопрос 4. Может ли игрок в какой-либо момент игры использовать более одной ракетки?
Ответ. Нет. Настоящие Правила предусматривают использование одной ракетки.

Вопрос 5. Может ли игрок попросить, чтобы мяч или мячи, лежащие на корте на стороне его противника, были убраны?
Ответ. Да, но только не во время нахождения мяча в игре.

Комментарий ФТР. В случае отсутствия на корте лиц, подающих мячи, судья на вышке может отказать игроку в просьбе убрать мячи на стороне подающего после ошибки при первой подаче, руководствуясь Правилом 30(а).

25. Помеха игроку

В случае, если игроку что-то помешает выполнить удар по не зависящим от него обстоятельствам, к которым нельзя отнести постоянные принадлежности корта, должно быть объявлено переигрывание, за исключением случаев, предусмотренных Правилом 21.

Вопрос 1. Игроку не удается ударить по мячу из-за появления зрителя не его пути. Может ли игрок в таком случае требовать переигрывания?
Ответ. Да. Если, по мнению судьи на вышке, игроку помешали выполнить удар обстоятельства, не зависящие от его действий. Не могут считаться помехой постоянные принадлежности корта или особенности конфигурации стадиона.

Вопрос 2. Игроку помешали ударить по мячу те же обстоятельства, что и в предыдущем случае, и судья на вышке объявил о переигрывании. Перед этим первая подача была ошибочной. Имеет ли подающий право на две подачи?
Ответ. Да. Так как мяч находился в игре, должно быть переиграно очко, а не вторая подача, как и предусмотрено настоящими Правилами.

Вопрос 3. Может ли игрок потребовать переигрывания в соответствии с Правилом 25 если ему показалось, что его противнику создана помеха, и он, следовательно, не ожидал ответного удара?
Ответ. Нет.

Вопрос 4. Является ли правильным удар, после которого мяч, находящийся в игре, столкнется в воздухе с другим мячом?
Ответ. Должно быть объявлено переигрывание. Если же другой мяч появился в воздухе в результате действия одного из игроков, судья на вышке принимает решение в соответствии с Правилом 21.

Вопрос 5. Если судья на вышке или судья на линии ошибочно объявит «нет» или «аут», а затем исправит свое решение, какой из возгласов считать окончательным?
Ответ. Должно быть объявлено переигрывание. Если же, по мнению судьи на вышке, ошибочный возглас не помешал ни тому, ни другому игроку, то исправленный возглас является окончательным.

Вопрос 6. Если отскочивший после первой ошибочной подачи мяч помешает принимающему во время приема второй подачи, может ли он потребовать переигрывания?
Ответ. Да. Но, если у него была возможность убрать мяч с площадки, и он не сделал этого, он не может требовать переигрывания.

Вопрос 7. Является ли правильным удар, если мяч коснется неподвижного или движущегося предмета на корте?
Ответ. Этот удар считается правильным. Но если неподвижный предмет появился на корте после того, как мяч был введен в игру, или, если мяч, находящийся в игре, попадет в предмет, движущийся по поверхности корта или над ним, объявляется переигрывание.

Вопрос 8. Какое правило действует в случае, если первая подача ошибочна, вторая выполнена правильно, но возникает необходимость объявить переигрывание либо согласно Правилу 25, либо потому, что судья на вышке не в состоянии принять решение, кому присудить очко?
Ответ. Ошибка при подаче аннулируется, и переигрывается очко.

26. Счет в гейме

а. Если игрок выиграет первое очко, в его пользу засчитывается 15; после выигрыша -второго очка этому игроку засчитывается 30; после третьего – 40; а после выигрыша четвертого очка он выигрывает гейм, за исключением следующего:

Если оба игрока выиграют по три очка, счет становится «ровно». Следующее очко, выигранное игроком, дает этому игроку преимущество в счете («больше» – преимущество подающего, «меньше» – преимущество принимающего – прим. пер.). Если этот же игрок выиграет и следующее очко, он выигрывает гейм; если следующее очко выиграет другой игрок, счет снова становится «ровно», и так продолжается до тех пор, пока какой-либо игрок не выиграет два очка подряд после счета «ровно», что будет означать выигрыш этим игроком гейма.

б. Возможная альтернативная система счета

Система счета «ноу-эд» может быть применена как альтернативная традиционной системе счета, приведенной в Правиле 26 (а) при условии, что об этом будет объявлено до начала соревнования.

В этом случае будут действовать следующие правила:

Если игрок выиграет первое очко, в его пользу засчитывается 15, после выигрыша второго очка этому игроку засчитывается 30, после выигрыша третьего – 40, а после выигрыша четвертого очка он выигрывает гейм, за исключением следующего:

Если оба игрока выиграют по три очка, счет становится «ровно». Затем должно быть разыграно одно решающее очко. Принимающий вправе выбрать, в каком поле подачи, первом или втором, он желает принимать подачу. Игрок, выигравший решающее очко, выигрывает и гейм.

В мужском и женском парном разряде сохраняется тот же порядок розыгрыша решающего очка, что и в одиночном. При счете «ровно» принимающая пара может выбрать, в каком поле подачи, первом или втором, она желает принимать подачу. Пара, выигравшая решающее очко, выигрывает и гейм.

В смешанном парном разряде применяется несколько иной порядок. При счете «ровно» мужчина, подающий в этом гейме, должен подавать в поле подачи, в котором у пары соперников принимает мужчина, и соответственно, женщина, подающая в этом гейме, должна подавать в поле подачи, в котором принимает женщина.

а. Игрок (или игроки), первым(и) выигравший(ие) шесть геймов, выигрывает(ют) сет, при условии, что он(и) должен(ны) выиграть на два гейма больше, чем его(их) противник(и), и что сет должен продолжаться до тех пор, пока это преимущество не будет достигнуто.

б. Система счета «тай-брейк» (далее тай-брейк) может быть использована как альтернативная обычной системе счета в сете (см. Правило 27 (а)), при условии, что решение о ее применении будет объявлено до начала матча.

В этом случае будут действовать следующие правила.

Тай-брейк необходимо применять, когда счет геймов в любом сете станет «по шести» (6:6) , за исключением третьего сета в матче из трех сетов или пятого в матче из пяти сетов, которые должны разыгрываться по обычной системе, если только до начала матча не будет принято и объявлено другое решение.

Тай-брейк разыгрывается следующим образом.

В одиночной игре:

1) Игрок, который первым выиграет семь очков, выигрывает гейм и сет при условии, что он наберет на два очка больше, чем его соперник. Если счет очков станет «по шести» (6:6), розыгрыш гейма продолжится до тех пор, пока это преимущество не будет достигнуто. На протяжении всего тай-брейка применяется счет, выраженный в числах натурального ряда.

2) Игрок, чья очередь подавать, должен подавать при розыгрыше первого очка. Его противник будет подавать при розыгрыше второго и третьего очков, а затем каждый игрок будет подавать поочередно при розыгрыше двух следующих друг за другом очков, пока не определится победитель гейма и сета.

3) Начиная с розыгрыша первого очка, каждую подачу необходимо выполнять поочередно с правой и левой исходной позиции подачи, начиная с правой. Если вовремя не было обнаружено, что подача выполнена с неправильной исходной позиции, то все очки, уже разыгранные после такой подачи или подач, засчитываются, а ошибка в позиции должна быть исправлена немедленно, как только это будет замечено.

4) Игроки обязаны меняться сторонами после розыгрыша каждых шести очков и по окончании тай-брейка.

5) Тай-брейк должен считаться как один гейм и для смены мячей, за исключением того, что, если смена мячей должна была произойти перед началом тай-брейка, она должна быть отложена до начала второго гейма следующего сета.

В парной игре тай-брейк должен разыгрываться таким же образом, как и в одиночной игре. Игрок, чья очередь подавать, должен подавать при розыгрыше первого очка. Затем каждый игрок должен подавать поочередно при розыгрыше двух последующих очков в том же порядке, какой был принят в этом сете, пока не определятся победители гейма и сета.

Игрок (или пара в парной игре), чья очередь подавать в тай-брейке была первой, должен(на) принимать подачу в первом гейме следующего сета.

Вопрос 1. При счете «по шести» (6:6) разыгрывается тай-брейк, хотя было решено и объявлено перед началом матча, что будет разыгрываться сет по обычной системе. Засчитываются ли уже разыгранные очки?
Ответ. Если ошибка обнаружится до начала розыгрыша второго очка, первое очко необходимо засчитать, а ошибку исправить немедленно. Если ошибка обнаружится после начала розыгрыша второго очка, тай-брейк следует продолжить.

Вопрос 2. При счете «по шести» (6:6) разыгрывается сет по обычной системе, хотя было решено и объявлено перед началом матча, что будет разыгрываться тай-брейк. Засчитываются ли уже разыгранные очки?
Ответ. Если ошибка обнаружится до начала розыгрыша второго очка, первое очко необходимо засчитать, а ошибку исправить немедленно. Если ошибка обнаружится после начала розыгрыша второго очка, следует продолжить розыгрыш сета по обычной системе. Если затем счет станет «по восьми» (8:8) или другим с бόльшим четным числом равных геймов, должен быть разыгран тай-брейк.

Вопрос 3. Если при розыгрыше тай-брейка в одиночной или парной игре игрок подаст вне очереди, должна ли сохраняться такая измененная очередность подачи до окончания гейма?
Ответ. Если очередь игрока подавать прошла, измененная очередность подачи должна сохраниться. Если ошибка обнаружена, когда его очередь подавать еще не прошла, очередность подачи необходимо восстановить немедленно, а все разыгранные очки засчитать.

Разрешается использование альтернативных систем счета, приведенных в Приложении 2.

28. Максимальное число сетов

Матч может быть сыгран из трех или из пяти сетов (для победы в матче игроку или паре необходимо выиграть соответственно 2 или 3 сета).

29. Роль судей на корте

Решение судьи на вышке, назначенного на матч, является окончательным. Однако, там, где назначается главный судья, апелляция на решения судьи на вышке по вопросу применения правил адресуется ему, и во всех подобных случаях решение главного судьи должно быть окончательным.

В матчах, где судье на вышке назначены помощники (судьи на линиях, на сетке, на зашаге), их решения должны быть окончательными по вопросам, касающимся фактически случившегося на корте, за исключением того, что если, по мнению судьи на вышке, помощником была допущена явная ошибка, он имеет право изменить его решение или принять решение о переигрывании очка. Если помощник не в состоянии принять решение, он должен немедленно сигнализировать об этом судье на вышке, который обязан принять решение сам. Если судья на вышке не сможет принять решение по вопросам фактически случившегося на корте, он должен объявить о переигрывании очка.

В матчах Кубка Дэвиса или других командных соревнований, где главный судья находится на корте, он может изменить любое решение судьи на вышке или дать ему указание переиграть очко.

Главный судья, по своему усмотрению, может в любое время прервать и отложить матч из-за темноты, плохой погоды или неудовлетворительного состояния поверхности корта. При откладывании матча предыдущий счет и расположение игроков на корте должны быть сохранены, если только главный судья и игроки по взаимному согласию не придут к другому решению.

Вопрос 1. Судья на вышке принимает решение о переигрывании очка, но игрок утверждает, что очко не должно переигрываться. Может ли быть вызван главный судья для разрешения спора?
Ответ. Да. Решение по вопросу применения теннисных правил (вопрос трактовки отдельных фактов), должно, в первую очередь, приниматься судьей на вышке. Однако, если судья на вышке сомневается или игрок не согласен с его трактовкой данной ситуации, то для принятия решения должен быть вызван главный судья, решение которого является окончательным.

Вопрос 2. Судья объявляет «аут», но игрок утверждает, что мяч был верным. Может ли главный судья разрешить спор в этом случае?
Ответ. Нет. Этот пример относится к вопросу фактически случившегося на корте, т.е. к спору относительно того, что действительно произошло в течение конкретного эпизода, и поэтому решение судей, находящихся на корте, является окончательным.

Вопрос 3. Может ли судья на вышке отменить решение судьи на линии по окончании розыгрыша очка, если, по его мнению, во время розыгрыша очка была допущена явная ошибка?
Ответ. Нет. Судья на вышке может отменить решение судьи на линии, только если он сделает это сразу же после того, как была допущена ошибка.

Вопрос 4. Судья на линии объявляет «аут». Судья на вышке был не в состоянии увидеть точное место приземления мяча, хотя ему и показалось, что мяч приземлился в пределах корта. Может ли он отменить решение судьи на линии?
Ответ. Нет. Судья на вышке может отменить решение только в том случае, если он считает, что возглас судьи на линии, вне всякого сомнения, был ошибочным. Он может отменить решение судьи на линии, определившего приземление мяча жестом «верный», только если он был в состоянии увидеть просвет между мячом и линией, и отменить возгласы судьи на линии «аут» или «нет», если он видел, что мяч упал на линию или приземлился с внутренней стороны линии.

Вопрос 5. Может ли судья на линии изменить свое решение после того, как судья на вышке объявил счет?
Ответ. Да. Если судья на линии поймет, что он допустил ошибку, он может ее исправить, при условии, что он сделает это немедленно.

Вопрос 6. После возгласа судьи на линии «аут» игрок утверждает, что мяч после его удара приземлился в пределах корта. Может ли судья на вышке отменить решение судьи на линии?
Ответ. Нет. Судья на вышке ни в коем случае не может отменять решение в результате протеста или апелляции игрока.

30. Непрерывность игры и перерывы для отдыха

Игра должна быть непрерывной, начиная с первой подачи и до окончания матча, в соответствии со следующими положениями:

а. Если первая подача ошибочна, вторая должна подаваться без задержки.

Комментарий ФТР. В случае отсутствия на площадке лиц, подающих мячи, у подающего перед выполнением первой подачи должно быть при себе не менее двух мячей.

Принимающий должен придерживаться разумного темпа подающего и должен быть готов к приему, когда подающий приготовился подавать.

При смене сторон с момента окончания розыгрыша последнего очка в предыдущем гейме до начала подачи при розыгрыше первого очка в следующем гейме должно пройти не более 90 секунд.

Однако, после окончания первого гейма в каждом сете и в течение розыгрыша тай-брейка при смене сторон перерывы на отдых не предусмотрены.

После завершения каждого сета предусматривается перерыв максимальной продолжительностью 120 секунд с момента окончания розыгрыша последнего очка в предыдущем гейме до начала подачи при розыгрыше первого очка в следующем гейме.

В случае возникновения помехи, препятствующей осуществлению принципа непрерывности игры, судья на вышке должен действовать по своему усмотрению.

Организаторы серий международных турниров и командных соревнований, признаваемых МТФ, могут устанавливать допустимое время перерыва между розыгрышами очка, которое не должно превышать 20 секунд с момента окончания розыгрыша предыдущего очка до начала подачи для розыгрыша следующего очка.

б. Игра не может быть приостановлена, задержана или прервана для того, чтобы дать игроку возможность восстановить свои силы, дыхание или физическое состояние. Тем не менее, в случае возможности лечения последствий полученной игроком травмы судья на вышке может разрешить одноразовый трехминутный перерыв для оказания ему медицинской помощи в связи с этой травмой.

в. Если по не зависящим от игрока обстоятельствам его одежда, обувь или снаряжение (исключая ракетку) выйдут из строя, в результате чего для него станет невозможным или нежелательным продолжить игру, судья на вышке может приостановить игру для устранения неисправности.

г. Судья на вышке может приостановить или задержать встречу в любое время, когда это необходимо и целесообразно.

д. После третьего сета (в соревнованиях женщин – после второго) любому игроку предоставляется право на отдых, который не должен превышать 10 минут, или в странах, расположенных между 15 градусом северной широты и 15 градусом южной широты, – 45 минут. Кроме того, если необходимость перерыва вызвана не зависящими от игроков обстоятельствами, судья на вышке может приостановить игру на такое время, какое он сочтет необходимым. Если игра приостановлена и не возобновлена до следующего дня, отдых может быть предоставлен только после третьего сета (в соревнованиях женщин – после второго), сыгранного в этот следующий день, причем завершение неоконченного сета считается как один сыгранный сет.

Если игра приостановлена и не возобновлена по истечении 10 минут в тот же день, отдых может быть предоставлен только после трех последовательно сыгранных без перерыва сетов (в соревнованиях женщин – после двух), причем завершение неоконченного сета считается как один сыгранный сет.

Любая страна и/или комитет, организующий турнир, матч или соревнование, имеют право изменить это положение или исключить его в своих Правилах при условии, что это будет объявлено до начала соревнования. Что касается Кубка Дэвиса и Кубка Федерации, то только МТФ может изменить это положение или исключить его в своих Регламентах.

е. Организационный комитет турнира имеет право решать, какое время предоставляется для разминки перед началом матча, но это время не может превышать пяти минут и должно быть объявлено до начала соревнования.

ж. При применении систем штрафных санкций за нарушение кодекса поведения или временного регламента судья на вышке должен принимать свои решения в соответствии с терминологией этих систем.

з. За нарушение принципа непрерывности игры судья на вышке может, после соответствующего предупреждения, дисквалифицировать игрока-нарушителя.

31. Подсказки игроку

В матче командного соревнования игрок может получать подсказки от капитана, который сидит на корте, только во время смены сторон по окончании гейма, но не при смене сторон во время тай-брейка.

Игрок не может получать подсказки в любом другом матче. Требования этого правила должны строго соблюдаться.

После соответствующего предупреждения игрок, нарушающий это правило, может быть дисквалифицирован. Если действует утвержденная система штрафных очков, судья на вышке должен применять штрафные санкции в соответствии с этой системой.

Вопрос 1. Будет ли предупрежден или дисквалифицирован игрок, если подсказки даются путем подачи сигналов в ненавязчивой форме?
Ответ. Судья на вышке должен принять меры, как только заметит, что подсказки даются словесно или посредством сигналов. Если судья на вышке не видит, что подсказки имеют место, игрок может обратить его внимание на этот факт.

Вопрос 2. Может ли игрок получать подсказки во время санкционированного отдыха согласно Правилу 30 (д) или тогда, когда игра прервана и он покидает корт?
Ответ. Да. В этих обстоятельствах, когда игрок не находится на корте, нет никаких ограничений на получение подсказок.

Примечание. Термин «подсказка» означает любой совет или указание.

32. Смена мячей

В случаях, когда мячи должны меняться после установленного числа геймов, но не были заменены в необходимой последовательности, ошибка должна быть исправлена, когда игрок (или пара в парной игре), который должен был подавать новыми мячами, будет подавать в следующий раз. С этого времени мячи должны меняться с первоначально установленным интервалом по числу геймов.

Приведенные выше Правила должны применяться и для парной игры, за исключением изложенного ниже.

34. Корт для парной игры

Корт для парной игры должен иметь ширину 10,97 м, т.е. быть на 1,37 м шире с каждой стороны, чем корт для одиночной игры. Те части боковых линий для одиночной игры, которые расположены между двумя линиями подачи, называются боковыми линиями подачи. В остальном корт для парной игры должен быть подобен тому, что описан в Правиле 1, но части боковых линий для одиночной игры между задней линией и линией подачи с каждой стороны сетки, по желанию, могут не наноситься.

35. Очередность подачи в парной игре

Очередность подачи должна быть определена в начале каждого сета следующим образом:

Паре, которой следует подавать в первом гейме каждого сета, необходимо решить, кто из партнеров будет делать это, а пара соперников должна решить то же самое для второго гейма. Партнер игрока, подававшего в первом гейме, должен подавать в третьем; партнер игрока, подававшего во втором гейме, должен подавать в четвертом и т.д. в той же очередности во всех последующих геймах сета.

Вопрос 1. В парной игре один игрок не является вовремя к началу игры, и его партнер требует, чтобы ему разрешили играть одному против соперников. Может ли быть ему это позволено?
Ответ. Нет.

36. Очередность приема подачи в парной игре

Очередность приема подачи должна быть определена в начале каждого сета следующим образом:

Паре, которой следует принимать подачу в первом гейме, необходимо решить, кто из партнеров будет принимать ее в первом поле подачи. Этот же игрок должен продолжать принимать ее в первом поле подачи в каждом нечетном гейме на протяжении всего сета. Пара соперников подобным же образом должна решить, кто из партнеров будет принимать подачу в первом поле подачи во втором гейме. Этот же игрок должен продолжать принимать ее в первом поле подачи в каждом четном гейме на протяжении всего сета. В течение каждого гейма партнеры должны принимать подачу по очереди.

Вопрос 1. Разрешается ли партнеру подающего или принимающего в парной игре занимать позицию, затрудняющую обзор принимающему?
Ответ. Да. Партнер подающего или принимающего по своему желанию может занимать любую позицию на своей стороне как внутри корта, так и вне его.

37. Подача вне очереди в парной игре

Если один из партнеров подаст вне очереди, то партнер, который должен был подавать, будет обязан подавать, как только ошибка обнаружится, но все разыгранные очки и любые ошибки, совершенные при подаче до такого обнаружения, должны быть засчитаны. Если гейм завершится прежде, чем ошибка будет обнаружена, то такая измененная очередность подачи сохраняется.

38.Ошибка в очередности приема подачи в парной игре

Если в течение гейма очередность приема подачи будет изменена принимающими, она должна оставаться измененной до конца гейма, в котором обнаружена ошибка, но партнеры должны восстановить первоначальную очередность приема в том гейме этого сета, в котором они станут принимающими.

39. Ошибка при подаче в парной игре

Подача считается ошибочной в случаях, предусмотренных Правилом 10, или если поданный мяч коснется партнера подающего либо того, во что он одет или имеет при себе. Но, если поданный мяч коснется партнера принимающего либо того, во что он одет или носит, до приземления и этот мяч не должен переигрываться согласно Правилу 14 (а), подающий выигрывает очко.

40. Порядок ударов в парной игре

Мяч должен отбиваться поочередно любым из игроков соперничающих пар, но если игрок коснется ракеткой мяча, находящегося в игре, в нарушение этого пункта Правил, его противники выигрывают очко.

Примечания.
1. За исключением специально оговоренных случаев каждая ссылка в настоящих Правилах на мужской род равно относится и к женскому роду.
2. Относительно возможных альтернативных систем счета, применяемых в мужской, женской и смешанной парной игре, см. Правило 26 (б).

ПРАВИЛА ИГРЫ В ТЕННИС НА КОЛЯСКАХ

В теннис на колясках играют по тем же Правилам МТФ, что и в обычный теннис, за исключением следующих положений:

Игроку на коляске разрешается отбивать мяч после двух отскоков. Игрок должен отбить мяч прежде, чем тот коснется поверхности корта в третий раз. Второй отскок мяча может быть как в пределах корта, так и вне него.

Коляска считается частью тела, и все соответствующие правила, которые относятся к телу игрока, относятся также и к коляске.

1. Подача должна выполняться следующим образом: Непосредственно перед началом подачи подающий должен принять неподвижное положение. После этого подающему разрешается один толчок до удара по мячу.
2. Подающий во время подачи не имеет права касаться любым колесом какой-нибудь другой части поверхности площадки, кроме находящейся за задней линией между воображаемыми продолжениями средней метки и соответствующей боковой линии.
3. Если обычные способы выполнения подачи физически невозможны для игрока с нарушениями функций рук и ног (квадриплегика), то этот игрок или кто-либо другой может подбросить мяч для подачи с отскока. Однако, каждый раз должен использоваться тот же самый способ выполнения подачи.

г. Игрок проигрывает очко

Игрок проигрывает очко, если:

1. Ему не удастся отбить мяч до третьего приземления.
2. (Соотносится с приведенным ниже пунктом д.) Он использует в качестве тормоза или стабилизатора любую часть ступней либо нижних конечностей для контакта с поверхностью корта или колесом во время выполнения подачи, удара по мячу или остановки, когда мяч находится в игре.
3. Ему не удастся сохранить контакт хотя бы одной ягодицы с сидением коляски во время выполнения удара по мячу.

д. Приведение кресла в движение с помощью ноги

1. Если из-за отсутствия возможностей игрок не в состоянии передвигать коляску посредством руля, он может сделать это, используя одну из ног.
2. Даже если в соответствии с указанным выше подпунктом 1 игроку разрешается передвигать коляску при помощи одной из ног, никакая часть ноги игрока не может соприкасаться с поверхностью корта:

а) во время ударного движения ракетки вперед, включая момент удара по мячу;
б) от начала движения при выполнении подачи до момента удара по мячу.

3. Игрок, нарушивший это правило, проигрывает очко.

е. Игра колясочника с обычным теннисистом

Если игрок-колясочник играет против обычного игрока в одиночном или парном разряде или вместе с таким игроком в парном разряде, то в отношении игрока-колясочника применяются Правила игры в теннис на колясках, а для обычных игроков -­ основные Правила игры в теннис. В этом случае игроку-колясочнику разрешаются два отскока мяча, а обычному игроку — только один.

Примечание: Под словами «нижние конечности» здесь понимается нижняя часть тела, включающая в себя ягодицы, бедро, голень, лодыжку и ступню.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Инструкция по проведению тестов, определенных Правилом 3

1. Если не установлено иное, тестирование проводится при температуре примерно 20 градусов по Цельсию (68 градусов по Фаренгейту) и относительной влажности примерно 60 процентов. Все мячи должны быть извлечены из банок и храниться при определенной Правилами температуре и влажности в течение 24 часов, предшествующих тестированию. При этой же температуре и влажности они должны находиться и во время теста.

2. Если не установлено иное, все приведенные выше нормативы даны для тестов, проведенных при атмосферном давлении 760 мм ртутного столба.

3. Для игры в условиях местности, где средняя температура, относительная влажность и среднее атмосферное давление существенно отличаются от 20 градусов по Цельсию, 60 процентов и 760 мм ртутного столба соответственно, могут быть определены другие стандарты. Заявления о таких измененных стандартах могут быть поданы Национальной ассоциацией тенниса в МТФ и в случае положительного решения эти стандарты могут быть применены в данных местных условиях.

4. Во всех тестах по замеру диаметра должен использоваться измерительный прибор, представляющий собой нержавеющую металлическую пластину толщиной 3,18 мм. При замерах мячей Типа 1 («быстрый») и Типа 2 («средний») пластина должна иметь два круговых отверстия диаметром 65,41 мм и 68,58 мм соответственно. При замерах мячей Типа 3 («медленный») в пластине должно быть два круговых отверстия диаметром 69,85 мм и 73,02 мм соответственно. Внутренняя поверхность шаблона должна иметь выпуклый профиль с радиусом 1,59 мм. Силой собственного веса мяч не должен проходить через меньшее отверстие и должен проходить через большее.

5. Все тесты на деформацию по Правилу 3 должны проводиться на станке, сконструированном Перси Гербертом Стивенсом и запатентованном в Великобритании под номером 230250 вместе с последующими дополнениями и улучшениями, включая необходимые модификации для получения обратных деформаций. Иные механизмы, дающие эквивалентные станку Стивенса показатели, могут применяться для тестов на деформацию, при условии одобрения таковых МТФ.

6. Процедуры выполнения тестов:

Перед тестированием мяч должен быть деформирован приблизительно на 2,54 см последовательно по каждой из трех осей под прямым углом друг к другу. Этот процесс должен быть выполнен 3 раза (всего 9 сжатий). Все тесты выполняются в течение 2 часов с момента компрессии.

б. Тест на отскок (см. Правило 3). Измерения производятся от бетонного основания до нижней поверхности мяча.

в. Тест на размер (см. пункт IV данного Приложения).

г. Тест на вес (см. Правило 3).

д. Тест на деформацию.

Мяч помещается в модифицированный станок Стивенса таким образом, чтобы ни один из валиков станка не соприкасался со швом. Устанавливается контактный вес, указатель уровня на шкале выводится на ноль. Тестирующий вес, эквивалентный 8,165 кг, помещается на луче, а давление прикладывается путем поворота колеса с постоянной скоростью таким образом, чтобы разница между моментом начала движения луча и приходом указателя в начальное положение равнялась 5 секундам. После остановки вращения записываются данные (прямая деформация). Колесо поворачивается снова, пока указатель на шкале не остановится на значении 10 (деформация 2,54 см). Затем колесо вращается в обратном направлении с постоянной скоростью (снимая, таким образом, давление), пока указатель луча снова не совпадет с отметкой 0. Через 10 секунд указатель при необходимости совмещается с указателем уровня. Записываются значения (возвратная деформация). Данная процедура повторяется с каждым мячом по двум взаимно перпендикулярным осям (всего по трем осям)

7. Процедура классификации корта

В качестве метода тестирования МТФ, применяемого для определения покрытия корта, используется метод ITF CS 01/01 (ITF Surface Pace Rating), описанный в брошюре МТФ «Начальное исследование МТФ по стандартам теннисных покрытий».

Покрытие корта, находящееся в «Рейтинге скорости покрытий МТФ» между значениями 0 и 35, классифицируется как Категория 1 (медленный отскок). Примеры типов покрытий, соответствующих данной классификации, включают большинство грунтовых кортов и других подобных покрытий.

Покрытие корта, находящееся в «Рейтинге скорости покрытий МТФ» между значениями 30 и 45, классифицируется как Категория 2 (средний / среднебыстрый отскок). Примеры типов покрытий, соответствующих данной классификации, включают большинство бетонных/асфальтовых кортов с различными покрытиями акрилового типа («хард») , а также некоторые текстурные покрытия.

Покрытие корта, имеющее в «Рейтинге скорости покрытий МТФ» значение 40 и выше, классифицируется как Категория 3 (быстрый отскок). Примеры типов покрытий, соответствующих данной классификации, включают большинство натуральных травяных кортов, искусственную траву и некоторые текстурные покрытия.

Примечание: Наложения в значениях предлагаемого «Рейтинга скорости покрытий МТФ» для указанных выше категорий предусмотрены с целью предоставления некоторой свободы выбора в отношении мячей.

Альтернативные системы счета (Правило 27)

Игрок (или пара), первым(ой) выигравший(ая) четыре гейма, выигрывает и сет при условии, что он (она) выиграет на два гейма больше, чем соперник. Если счет геймов станет «по четыре» (4:4), разыгрывается тай-брейк

2. «Тай-брейк» вместо решающего сета

Если счет сетов в матче станет «по одному» (1:1) или «по два» (2:2) (в матче из пяти сетов), для определения победителя матча вместо решающего сета разыгрывается тай-брейк.

Одобрено в качестве эксперимента до 31 декабря 2002 года:

3. «Супер тай-брейк» в решающем сете.

Если счет сетов в матче станет «по одному» (1:1) или «по два» (2:2) (в матче из пяти сетов), для определения победителя матча в решающем сете разыгрывается «супер тай-брейк». Игрок (или пара), первым(ой) выигравший(ая) 10 очков, выигрывает этот «супер тай-брейк» и матч при условии, что он(она) наберет на два очка больше, чем соперник(и).

УКАЗАНИЯ ПО РАЗМЕТКЕ КОРТА

Разметка обычного совмещенного корта для парной и одиночной игры выполняется следующим образом. (Разметка корта, предназначенного только для одиночной игры, приведена в примечании в конце текста.)

Сначала определите местоположение сетки (для кортов на открытом воздухе рекомендуемая ориентация сетки – «восток – запад», — прим.пер.) Отложите на выбранной прямой отрезок длиной 12,8 м. Отметьте точкой Х середину отрезка (см. рис. 1) и затем обозначьте по обе стороны от нее:

на расстоянии 4,11 м – точки а и b, где сетка пересекается с боковыми линиями для одиночной игры;
на расстоянии 5,03 м – точки n, обозначающие центры подпорок для одиночной игры;
на расстоянии 5,49 м – точки А и В, где сетка пересекается с боковыми линиями для парной игры;
на расстоянии 6,4 м – точки N, обозначающие центры сеточных столбов, являющиеся концами отрезка (12,8 м), расположенного на исходной прямой линии.

Забейте колышки в точки А и В и прикрепите к ним соответствующие концы двух рулеток (бечевок). На первой рулетке, которая образует диагональ половины корта, отложите отрезок длиной 16,18 м, а на другой, образующей боковую линию, – отрезок длиной 11,89 м. Туго натянув обе рулетки с указанными размерами отрезков, определите точку их пересечения С, являющейся вершиной одного из углов корта. Поменяйте рулетки местами и повторите процедуру для получения вершины D другого угла корта. Для проверки разметки на данном этапе рекомендуется проверить длину отрезка CD (задней линии), которая должна равняться 10,97 м. В это же время пометьте середину задней линии точкой J. Также пометьте точки с и d, являющиеся концами боковых линий для одиночной игры, на расстоянии 1,37 м от точек C и D.

Затем проведите линию подачи и среднюю линию подачи, отложив 6,40 м от сетки вдоль линий bc, XJ, ad.

Для завершения разметки корта выполните такую же процедуру и на другой стороне от сетки.

Примечания:
1. Для разметки корта только для одиночной игры линии с внешней стороны прямоугольника abcd проводить не нужно, но корт может быть размечен указанным выше способом. В качестве альтернативного способа, вершины углов корта c и d могут быть найдены, если соответствующие концы двух рулеток прикрепить к точкам а и b (вместо точек А и B) и отложить отрезки длиной 14,46 м и 11,89 м. Сеточные столбы будут находиться в точках n. В таком случае следует использовать сетку для одиночной игры длиной 10 м.
2. В случае, когда совмещенный корт для парной и одиночной игры с сеткой для парной игры используется для одиночной игры, высота сетки 1,07 м в точках n должна обеспечиваться при помощи двух стоек, называемых подпорками для одиночной игры, имеющих квадратное (со стороной не более 7,5 см) или круглое (диаметром не более 7,5 см) сечение. Центры этих подпорок располагаются вне корта для одиночной игры на расстоянии 0,914 м с каждой стороны.
Для того, чтобы легче было правильным образом установить подпорки, желательно нанести белые метки в точках n.

Кто в чем на VMA?

Кто в чем на VMA?

Кто в чем на VMA?

Кто в чем на VMA?

Кто в чем на VMA?

Кто в чем на VMA?

Кто в чем на VMA?

Кто в чем на VMA?

  • Наука и мир
  • /
  • 16.06.2017
  • /
  • 0 Просмотров: 750
  • 20
  • |
  • Facebook
  • Twitter
  • Одноклассники
  • ВКонтакте
  • Google+

Кто в чем на VMA?

В чем на самом деле секрет гениальности академика Ж. Алфёрова?

В Санкт-Петербурге, в дни празднования 300-летия города, президентом РФ была впервые вручена международная энергетическая премия «Глобальная энергия», которую журналисты окрестили «российской Нобелевкой».

Это независимая награда за выдающиеся научные исследования и научно-технические разработки в области энергетики, которые содействуют повышению эффективности и экологической безопасности источников энергии на Земле в интересах всего человечества. В 2005 году лауреатом данной премии стал академик Российской академии наук, Жорес Алфёров, человек неординарный и очень интересный, о котором мы хотим вам немного рассказать.

В 1970 году Алфёров защитил диссертацию, обобщив новый этап исследований гетеропереходов в полупроводниках, и получил степень доктора физико-математических наук. По мнению экспертов, благодаря Алфёрову фактически был создано новое направление – физика гетероструктур, электроника и оптоэлектроника на их основе.

Появлением лазерной «иголки» в проигрывателях компакт-дисков мы обязаны первому полупроводниковому лазеру, работавшему при комнатной температуре, который создали в Физтехе в том же 1970 году. Впоследствии компоненты, основанные на гетероструктурах, стали использоваться во многих современных устройствах: светодиодах и волоконно-оптических линиях связи, мобильных телефонах и солнечных батареях.

Кто в чем на VMA?

В 1987 году Алфёров стал директором Физтеха, а в 1988 году – еще и деканом открытого им физико-технического факультета Ленинградского политехнического института (ЛПИ). В результате возникла мощная научно-образовательная база, в которую вошли кафедра оптоэлектроники ЛЭТИ, физико-технический факультет ЛПИ и физико-технический лицей, открытый Алфёровым при Физтехе.

С начала 1990-х годов Алфёров занимался исследованием свойств наноструктур пониженной размерности: квантовых проволок и квантовых точек. В 1993-1994 годах им и его коллегами впервые в мире были созданы гетеролазеры на основе структур с квантовыми точками – «искусственными атомами», а в 1995 году был продемонстрирован инжекционный гетеролазер на квантовых точках, работавший в непрерывном режиме при комнатной температуре. Исследования Алферова заложили основы принципиально новой электроники на основе гетероструктур с очень широким диапазоном применения, получившей название «зонная инженерия».

Кто в чем на VMA?

15 марта 2000 года Жоресу Алфёрову исполнилось 70 лет и в этом же году в ноябре Шведская Королевская Академия наук присвоила Жоресу Ивановичу Алфёрову Нобелевскую премию по физике за развитие полупроводниковых гетеро- структур для высокоскоростной оптоэлектроники.

Одним из первых опытов успешного применения гетероструктур в нашей стране стало использование солнечных батарей в космических исследованиях. Было развёрнуто их промышленное производство, а их 15-летняя эксплуатация на станции «Мир» блестяще доказала преимущества этих структур в космосе.

Но самое интересное, что почти за десять лет до этого события, о нем в своих дневниках, которые сейчас изданы в формате художественных книг, писала Анастасия Новых. И там же приводится очень интересный диалог Ж. Алфёрова с главным героем книг, из которого следует, что этот выдающийся ученый имел непосредственный «контакт» с Высшим Разумом… Как могло получиться, что о вручении Нобелевской премии было известно за много лет? Почему автор книг писала о гетеролазерах до их изобретения? Мы предлагаем вам ознакомиться с первой частью серии книг «Сэнсэй 1. Исконный Шамбалы», и убедиться во всем самим, открыв для себя подробности этого уникального случая в истории отечественной науки…

Кстати, вам будет также интересно узнать, что Жорес Иванович Алфёров – автор более 50 изобретений и 500 научных работ, в том числе трёх монографий. А на одном из сайтов, посвященных его биографии, после описания его жизни, перечисления всевозможных регалий, наград и премий, в конце статьи стоит странная приписка: Кто он – «вольный» или «свободный»? Эти, казалось бы, простые слова, на самом деле несут в себе огромный смысл, и мы вам предлагаем самим докопаться до истины, прочитав предлагаемые книги, доступные для бесплатного скачивания…

Читайте об этом подробнее в книгах Анастасии Новых :

– Когда двадцать с лишним лет назад ты мечтал лишь о все-мирной славе и признании как выда-ющегося уче-ного, ты же сам предложил нам свои услуги в об-мен на конкретные знания, которые выве-дут тебя в лидеры науки…

«Ничего себе! – ошарашено подумала я. – Сэнсэй на “ты” его называет! И кому это “нам”? И какие услуги?»

Тем временем Сэнсэй продолжал:

– …Со своей стороны мы полностью выполнили условия нашего договора. Ты получил от нас подробную информацию, начиная от полупроводникового гетеролазера и кончая преобразователями солнечной энергии. Разве тебе этого мало?! Ты и так всю жизнь дурака валял, пользуясь нашими знаниями. А к следующему юбилею еще и Нобелевскую отхва-тишь. Что, плохо?! Я не понял, какие проблемы?

Все это время мужчина сидел, опустив голову. И когда Сэнсэй закончил, тот поднял на него глаза. Лицо у него было раскрасневшимся, видимо от сильного волнения.

– Какие проблемы, говорите. Вы что, меня за дурака держите?!

И уже смягчив тон, добавил:

– Я все прекрасно помню и от своих слов никогда не отказывался… Но объясните мне, пожалуйста, где я возьму источник энергии необходимой мощности?! Для того чтобы запустить вашу установку, чертежи которой вы мне передали, мне потребуется обесточить как минимум всю Ленинградскую область. А вы просите, чтоб эта установка работала с начала августа и до декабря месяца. Это что, все эти месяцы и Ленинград, и все остальные будут сидеть без света?

– За источник энергии можете не переживать, уважаемый Жорж Иванович, этим мы вас обеспечим.

Анастасия НОВЫХ Сэнсэй I

КТО ГОСПОДЕНЬ – КО МНЕ!

Невозможно христианам иметь церковь, но не иметь царя.
Патриарх Константинопольский Антоний (XIV в.)

Судьба царя – судьба России.
Не будет царя – не будет и России.
Оптинский Старец Анатолий (Потапов) (1917 г.)

ЦАРЯ ПРЕДАЛА ВСЯ РОССИЯ!

Дорогие братья и сестры, соратники и единомышленники! Позвольте поздравить вас с праздником – днем Царского подвига наших святых Государей – блгв. Вел. Кн. Андрея Боголюбского и Государя Императора Николая Александровича и Его Царственной Семьи.

Казалось бы, как можно назвать этот день, залитый кровью наших царей, ставший последним рубежом повергнутой Самодержавной Империи, праздником? Ведь этот день всегда вызывает у нас великую скорбь на душе – злодейское убийство слугами сатаны самых лучших и самых праведных из нашего народа. Однако, несомненно – это великий праздник, потому что вмещает в себя все, что свято для Русского народа.

Соединение в едином дне двух имен, первого и последнего царей, – собирателей Земли Русской, охранителей православной веры, жизнью и смертью своей ставших духовно-нравственным камертоном для своего народа, – конечно, не случайно. Безусловно, оно сакрально, ибо напоминает нам, во-первых, что сатанинская злоба на Святую Русь началась не сегодня, она идет из века в век, столько, сколько существует Россия. Но пока Русский народ был верующим, был народом-богоносцем, мы ее побеждали во главе с Удерживающим Государем, который был непреодолимой стеной на пути натиска адского легиона. Во-вторых, это сакральное соединение святых имен напоминает нам и о том, какой неимоверный подвиг совершили наши государи, созидая Русскую Державу на крепком фундаменте веры, что дало возможность создать, вместе со своим народом, уникальную православную цивилизацию, которая уже сама по себе стала прославлением Бога. И в-третьих, это сакральное соединение имен Вел. Кн. Андрея Боголюбского и Государя Императора Николая Александровича показывает нам и неразрывную духовную преемственность Русской власти от начала и до конца, прообразом для которой служила непреходящая Власть Небесная.

Но почему же в этот день великая скорбь терзает нашу душу? Наверное, прежде всего потому, что скорбь эта связана с нераскаянностью греха Русского народа в попустительстве убийства богоносного Царя. Сегодня мы знаем, кто исполнил этот сатанинский ритуал в Ипатьевском подвале, мы знаем теперь, и какие силы стояли за этими антихристами-изуверами. Но ведь и наш народ причастен к этому убийству, ибо не только не защитил своего Государя в тот черный год предательства высшими сословиями общества, не только, как христопродавцы с русской кровью, принимал участие в цареубийстве, а потом вместе с инородцами и иноверцами замывал и заметал следы этого кровавого преступления, но и, приняв над собой власть богоборцев, на протяжении многих десятилетий глумился и куражился над Его памятью, тем самым вновь и вновь возводя курок юровского револьвера в Царево сердце. Царя предала вся Россия. Ему, как Помазаннику Божию, как Главе Русской Церкви и Главе Государства, как Главнокомандующему, как «Хозяину Земли Русской» – Царю-Батюшке, все присягали на Евангелии и целовали крест. Но никто до сих пор не покаялся: ни Церковь, ни армия, ни власть, ни народ…

Конечно, насчет покаяния Церкви многие могут возразить: еще в 1993 году было опубликовано в церковных и в светских изданиях, зачитывалось в храмах «Послание Патриарха Московского и Всея Руси АЛЕКСИЯ II и Священного Синода Русской Православной Церкви к 75-летию убиения Императора Николая II и Его Семьи». Там говорилось:

«Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и божеского, и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании. И сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица всех ее чад – усопших и ныне живущих – приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас, Господи! Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российского Императора. Убиение Его и Его Семьи остается страшным уроком истории. Урок этот учит нас тому, что тщетны попытки построить благо народа на крови. В начале нашего века, решив строить жизнь по-новому, вожди страны снова начали с преступления. Вскоре после этого Россия утонула в крови, оказалась ослеплена жаждой насилия и безумием вражды. Ныне, отрекаясь от грехов прошлого, мы должны понять: благие цели должны достигаться достойными средствами. Созидая и обновляя жизнь народа, нельзя идти по пути беззакония и безнравственности. Совершая любое дело, даже самое доброе и полезное, нельзя приносить в жертву человеческую жизнь и свободу, чье-либо доброе имя, нравственные нормы и нормы закона. [Необходимо принести] покаяние в грехе, совершенном нашими предками…». Через пять лет это обращение было дополнено призывом к трехдневному посту и словами покаяния: «Несколько поколений за это время успело сменить друг друга, но память о совершенном беззаконии, чувство вины за его нераскаянность не изгладились в народе нашем. Убийство Царской Семьи – тяжкое бремя на народной совести, которая хранит сознание того, что многие наши предки посредством прямого участия, одобрения и безгласного попустительства – в этом грехе повинны. Покаяние же в нем должно стать знамением единства наших людей не по форме, а по духу».

Золотые слова, долгожданные, подавшие многим надежду. Правда, несколько смущают озвученные здесь некоторые постулаты, например, хотя бы последние слова о единстве наших людей, но вернемся к ним позднее. Остановимся на призыве Священноначалия к покаянию. «Наконец-то!», – вырвался вздох облегчения у православных. Однако прошло более десяти лет, что же изменилось с тех пор? Разве то, что происходит в церковной ограде в наши дни, совместимо с покаянием Церкви? Или опять произошла знакомая нам до боли фарисейская подмена, когда говорится одно – это для народа, а в действительности осуществляется другое – а это для церковной иерархии.

Призыв к покаянию прозвучал уже тогда, в 1918-м году. «Узнав об убийстве Царской Семьи, Святитель Московский Тихон с церковного амвона», напомнило о нем и нынешнее Послание, обращаясь к Священному Собору призвал: «на днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший государь Николай Александрович, по постановлению Уральского областного Совета рабочих и солдатских депутатов, и высшее наше правительство – Исполнительный Комитет одобрил это и признал законным. Но наша христианская совесть, руководствуясь Словом Божиим, не может согласиться с этим. Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его. Мы знаем, что он, отрекаясь от престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы, после отречения, найти себе безопасность и сравнительно спокойную жизнь за границей, но не сделал этого, желая страдать вместе с Россией. Он ничего не предпринимал для улучшения своего положения, безропотно покорился судьбе… и вдруг он приговаривается к расстрелу где-то в глубине России, небольшой кучкой людей, не за какую-либо вину, а за то только, что его будто бы кто-то хотел похитить. Приказ этот приводят в исполнение, и это деяние – уже после расстрела – одобряется высшей властью. Наша совесть примириться с этим не может, и мы должны во всеуслышание заявить об этом, как христиане, как сыны Церкви. Пусть за это называют нас контрреволюционерами, пусть заточают в тюрьму, пусть нас расстреливают. Мы готовы все это претерпеть в уповании, что и к нам будут отнесены слова Спасителя нашего: «Блаженны, слышащие Слово Божие и хранящии е».

Эти слова Святителя проникают в самое сердце, он не побоялся их произнести, хотя знал, что за этот призыв к покаянию его может ожидать путь мученичества. И все же настоящего, Всецерковного, всенародного покаяния – за отречение от Святого Государя, которое, прежде всего, совершила Церковь, за поругание все эти десятилетия Его Имени, за отречение от присяги 1613 года, – по которой и Временное правительство, и созыв Учредительного собрания, и тем более «советы рабочих и крестьянских депутатов», были незаконны, – за глумление большевистским режимом над всем, что представляло собой богоустановленную власть, – ни Церковь, ни армия, ни власть, ни народ пред Богом и царем не принесли до сих пор. Ибо покаяние, особенно Церковное, – это не только слова, но и поступки, деяния, это раскаяние, коренным образом изменяющее нашу духовную жизнь и ведущее тысячи душ ко спасению…

МОЛЧАНИЕМ ПРЕДАЕТСЯ ЦАРЬ

Но Церковь совершила двойное преступление: отрекшись от Царя, как Верховной власти, которой обязан подчиняться и Патриарх, она отверглась и церковных догматов о Царской власти. «Василевсы, как и патриархи, должны почитаться учителями в силу сообщаемого им помазания священным миром, – говорит известный церковный авторитет Ахтиохийский Патриарх Феодор Вальсамон (XII-XIII вв.), опираясь на восточное каноническое учение о двуединой симфонии властей. – Отсюда происходит право благоверных василевсов поучать христианский народ и, подобно архиереям, кадить в церкви. Сила и деятельность василевсов простирается и на тело, и на душу подданных, тогда как патриарх есть только пастырь душ». А архиепископ Дмитрий Хоматин, также опираясь на церковные догматы, следующим образом описывает канонические права царей: «Василевс, который есть и называется верховным блюстителем церковного порядка (epistemonarhes), стоит выше соборных определений и сообщает им силу и действие. Он есть вождь церковной иерархии и законодатель по отношению к жизни и поведению священников. Он имеет право решать споры между митрополитами, епископами и клириками и избирать на вакантные епископские кафедры. Он может возвышать епископские кафедры и епископов в достоинство митрополий и митрополитов. Словом, за исключением только права совершать литургию и рукоположение, василевс сосредоточивает в себе все прочие преимущества епископов, и потому его постановления имеют силу канонов. Как древние римские императоры подписывались pontifex maximus, так и настоящие имеют такой же авторитет в силу получаемого ими священного миропомазания. Как Искупитель наш, помазанный Духом Святым, есть верховный наш Первосвященник, так справедливость требует, чтобы помазанник Божий – василевс наделен был благодатью первосвященства».

А разве наше Священноначалие признало Самодержавие как единственную законную власть, данную Богом России? Читая в церковном Послании такие постулаты, как «построить благо народа… решив строить жизнь по-новому благие цели должны достигаться достойными средствами. Созидая и обновляя жизнь народа Совершая любое дело, даже самое доброе и полезное…», касающиеся иноверцев-антихристов, которые поставили себе главной целью уничтожение Православной Церкви и Православной власти, не можешь понять, что происходит? Что случилось с архиерейской совестью, с их памятью, какое же надо иметь окаменелое нечувствие, чтобы называть этот государственный излом и последовавший за ним геноцид, устроенный «пломбированным вагоном» русскому народу, «благими целями» и «делом добрым и полезным»? Неужели не разворачиваются пред их глазами километры крестных дорог, по которым уходили на этапы, поголовно обреченные на лютую смерть, духовенство и дворянство, казачество и крестьянство, старики и малолетки, хрупкие женщины и герои войны, превращаясь в пыль в Соловецких и Колымских казематах? Это что, Парвус, Ленин, Шифф, Свердлов, Хаммер, Троцкий, Радек, Дзержинский, Сталин, и иже с ними «вожди страны», находившиеся здесь и за три-девять земель, кто оплачивал, организовывал и осуществлял уничтожение многовековой православной государственности, – среди которых нет ни одного православного, принадлежащего к державообразующему Русскому народу, – «решив строить жизнь по-новому, созидая и обновляя жизнь народа, имели благие цели». Неужели, даже через без малого сто лет, наше Священноначалие так и не разглядело цели захватчиков власти?

А Патриарх Тихон 19 января 1918 г., «властью, данною Нам от Бога», анафематствовал этих «вождей страны», заклиная «верных чад Православной Церкви Христовой не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: «Измите злаго от вас самех» (1 Кор. 5;13). О деяниях этих самых «вождей страны» 28 мая 1918 г. он писал Константинопольскому Патриарху Герману V: «Не одна только жизнь пастырей и пасомых подвергается опасностям со стороны врагов нашей святой веры. Люди, ставшие у власти в нашей стране, чуждые христианской, а некоторые из них всякой веры, возымели нечестивое намерение устранить от руководства народной жизнью и от ее освящения Православную Церковь. Они измыслили закон, или, лучше сказать, беззаконие с целью изъять у Нее по возможности способы проявлять Ее спасительное влияние на души верующих. Церковь лишается по их решению права собственности, и самые Святые храмы обращаются общенародное гражданское достояние, вследствие чего права на наши Святыни приобретают наравне с православными людьми и инославные, магометане, иудеи и язычники. Распоряжение храмами и даже священными сосудами, крестом, Евангелием и иконами и предоставление их для богослужебных целей православным христианам признается правом гражданских властей. Преподавание законов Божиих в школах государственных, общественных и частных изгоняется. Церковные школы, как народные, так и подготовительные для лиц, посвящающих себя служению Церкви, уничтожаются. Все церковные таинства, священнодействия и общественные моления признаются для государства посторонними и излишними. Таков тот переворот в жизни и быте православного русского народа, который замыслили произвести его нынешние властители». К слову заметить: а что-нибудь изменилось у нас в стране за прошедший неполный век, разве наша действительность не такова, и «нынешние властители», являясь их потомками, ведут иную политику?

Неужели высокие авторы нынешнего Церковного послания к народу не смогли увидеть, что, в конце концов, с их пасомым народом эти темные силы, захватившие власть, сотворили, «в результате созидания и обновления», и потому довольно двусмысленно в этом контексте звучит и фраза о «покаянии в грехе, совершенном нашими предками», которые к нам, православным, никакого отношения не имеют? Вот Свят. Тихон, на глазах которого только начинался запуск этого кровавого маховика, с сердечной болью в том же обращении к Священному Собору говорил абсолютно обратное: «А вот мы, к скорби и стыду нашему, дожили до того времени, когда явное нарушение заповедей Божиих уже не только не признается грехом, но оправдывается, как нечто законное», имея в виду и расстрел Государя. В оценке нынешним Священноначалием сатанинская вакханалия инородцев по захвату власти в 1917 году, приведшая к катастрофе, как раз «не только не признается грехом, но оправдывается, как нечто законное». Ибо как можно уровнять в правах богоборцев, укравших национальную власть, с законным царем, наделенным Божией «благодатью первосвященства»? Ведь Царь был не только главой Русского государства, но и «внешним епископом», т.е. главой Русской Церкви. Убивая Царя, убивали первосвященника, главу земной Церкви, потому и была с Ним такой зверской расправа. Не назвав сегодня своими именами тех, кто это совершил, и то, что было ими совершено в начале ХХ века, к какому же тогда покаянию можно призывать? И потому этим компромиссом с совестью Священноначалие вновь совершает прежний иудин грех. Потому и продолжается поныне измена нашим православным устоям, нашей вере. Потому и привыкаем мы к чужим «б-гам» и к чужой вере – католической, иудейской, мусульманской, – которые под разными предлогами подсовывают нам духовные и светские оккупанты и с которыми предлагает «дружить» наше же Священноначалие. Потому и не избавились мы от трусости ради страха иудейска защищать свою Родину, свои Святыни. Потому и обманывают народ те, кто призван его защищать пред злом и спасать его души.

«Кругом измена и трусость, и обман!» – вновь слышатся эти скорбные слова, обжигающие нашу совесть. Но ведь и поныне предаем мы своего Государя, когда в Петропавловской крепости, усыпальнице Российских Императоров, совершается молебное чествование останков неизвестного происхождения, идет поклонение подложным «мощам», выдаваемым за святые мощи Царственных Мучеников. Сколько же будет продолжаться это кощунство служить им молебны в царской усыпальнице и по Царскому чину?! Мы знаем, что питерские вассалы, в угоду могущественным хозяевам мiра сего, готовы совершать любые глумления над нашим народом и нашей верой, ибо «это их время и власть тьмы». Но ведь церковные службы им не подвластны, их может совершать, по благословению Священноначалия, только духовенство. В том же своем послании Синод призвал «наши высокие гражданские власти возобновить детальное расследование убийства Императора Николая II, Его Семьи, членов Императорской Фамилии и Их родственников…». И хотя «наши высокие гражданские власти» к этому призыву, как всегда, остались глухи, что, впрочем, Синод нисколько не огорчило, однако давно независимыми светскими комиссиями авторитетно доказано, что произошел заведомый подлог. Так почему же Церковь продолжает эти кощунственные ритуалы? Почему не препятствует этому поруганию Святых Царственных Мучеников наше Священноначалие? Ведь сам же Синод неоднократно заявлял, что не уверен в подлинности этих останков как Царских, и, однако, службы продолжают совершаться. И получается, что уже сама Церковь участвует в оскорблении чувств верующих, отдает на поругание жертвенный подвиг Царственных Мучеников. И сегодня, как в 17-м году, Церковь своим попустительством кощунственной авантюре, малодушным молчанием о совершающемся обмане, вновь и вновь предает нашего Государя на поругание темным силам. Не хочется верить, что это святотатство происходит сознательно, но ведь нельзя же служить Христу и Велиару, Богу и мамоне…

КАНОН ДЛЯ НИХ НЕ ПИСАН?

«Кругом измена и трусость, и обман!» – вновь слышатся предостерегающие слова «Благочестивейшаго, Самодержавнейшаго, Великаго Государя Императора Николая Александровича», чье имя, как Главы Русской Церкви и главы Русского Государства, возносилось за Божественной Литургией до революционной государственной катастрофы, – когда на православные праздники, в алтаре главного храма России, по Царскому чину Патриарх причащает временщика, попирающего Православную Церковь, губящего Русский народ и разваливающего наше государство. Причастия в алтаре были удостоены только Помазанники Божии. «Никому из всех, принадлежащих к разряду мiрян, да не будет дозволено входити внутрь священнаго олтаря. Но, по некоему древнейшему преданию, отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхощет принести дары Творцу», записано в «Канонах или Книге правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных Церквей и Святых Отец» (Шест., 69).

Демократ-президент, называя себя менеджером, т.е. нанятым на службу чиновником, услуги которого проплачиваются его хозяином, не является природным Самодержцем, он не является Помазанником Божиим, у него нет Царского достоинства, и эти почести присвоены ему незаконно, в том числе и обращение к нему как к Монарху. При помазании на Царство наши Государи давали обет Богу охранять православную веру, ибо с младенчества через молитвы, начиная со св. равноап. Вел. Кн. Владимира, крестителя Руси, как все русские люди, впитали в себя, что «иного бога не знаем». А теперь главе РФ дозволяется после очередного, «по банным дням», посещения синагоги, – что является сборищем сатанинским, как сказано в Евангелии, и от посещения которой православных христиан строго предостерегал Иоанн Златоуст, – едва успев смахнуть с головы кипу, знак национальной и религиозной принадлежности ее владельца, без боязни подойти к причастной Чаше в православном храме. За ношение кипы и совершение прочих ритуалов иудаизма, будь то посещение синагоги или Стены плача, зажигание иудейской свечи или обед с раввином, крещеный в православную веру отлучался от Церкви, ибо тем самым предавал Христа. Даже в страшном сне невозможно представить, кощунством будет само предположение, что подобные богомерзкие действия могли бы совершить наши боголюбивые и благочестивые Русские Самодержцы! Но для нынешних власть предержащих нет понятия святости Православия, для них это обычное дело – и на фоне икон покрасоваться, и минору в Кремле, чуть ли не на святых мощах Русских Патриархов, зажечь, и кошерной кухней с раввином полакомиться. Демократия и толерантность – вот боги нынешних мiроправителей. Иуду даже до порога храма нельзя допускать, а его в алтаре причащают!

Разве Патриарх не знает, что такое причащение приступающему к Чаше будет не во спасение, а в осуждение – в осуждение на вечные муки. И все равно причащает? А может быть, знает, но не верит этому? Разве Патриарх не знает, что подобные богоотступники отлучаются от Церкви? И все равно допускает ко Святым Таинствам и воздает ему незаслуженные церковные почести? А тогда, что будет с теми, кто это совершает. Неужели не помнит Предстоятель Церкви, что кому много дано, с того многое спросится, особенно за попирание веры, за предательство Господа нашего Иисуса Христа, за попустительство богохульникам и богоотступникам?

Чтобы не быть голословными, еще раз напомним Книгу правил, каноны и догматы которой никто не в праве отменить: «Аще кто из клира, или мiрянин, в синагогу Иудейскую или еретическую войдет помолитеся: да будет и от чина священнаго извержен, и отлучен от общения Церковнаго» (Прав. Св. Апостол, 65). «Аще который Христианин пренесет елей в капище языческое, или в синагогу Иудейскую, в их праздники, или воззжет свещу: да будет отлучен от общения Церковнаго» (Прав. Св. Апостол, 71). «Не подобает Христианам иудействовати, и в субботу праздновати, не делати им в сей день: а день воскресный преимущественно праздновати, аще могут, яко Христианам. Аще обрящутся иудействующие: да будут анафема от Христа» (Лаод., 29). «Не должно принимати праздничные дары, посылаемые от Иудеев, или еретиков, ниже праздновати с ними» (Лаод.,37). «Не должно принимати от Иудеев опресноки, или приобщатися нечестиям их» (Лаод., 38). Установлены данные правила были более полутора тысяч лет назад, когда созидалась Христова Церковь, а мы видим, как все это безпрепятственно попирается в наши дни – и властями мiрскими, и, что самое страшное, властями церковными.

ПОКАШЕРИЛ С РАВВИНОМ И В КИПЕ – ПРЯМО НА АФОН!

Неуклонное следование догматам ни для кого не является исключением: ни для мiрян, ни тем более для духовных. Вполне понятно человеческое желание насельников Афонского Свято-Пантелеимонова монастыря, терпящих материальное оскудение и гонения от греческих светских властей и своей же греческой братии, найти поддержку и защиту у главы государства, от которого кормится монастырь, являющийся как бы филиалом Московской Патриархии на Святой Горе. Конечно, их скорби вызывают сочувствие, и помочь любимому в России монастырю – благородное дело. Но это вовсе не значит, что можно встречать демократа-президента по Чину Мелхиседекову как православного царя, воздавая такие же почести временщику, на котором нет царской благодати. Вызвали одобрение у братии слова президента, что «Россия – самая большая православная держава» и что «в России со 145-миллионным населением подавляющее большинство – это христиане» (необходимо заметить – православные), предусмотрительно умолчавшего, что своей политикой власть усиленно старается их каждый год на миллион-два поубавить, а оставшихся толерантно уравнять с чуждыми для православной державы религиями и ересями.

А потому за этими звуками фанфар, оглушившими слух монахов, незаметно проскользнули и другие: «В России … сегодня каждый человек любой национальности и вероисповедания может и возвращается к своим духовным корням», скрытый смысл которых означает, что для главы РФ все веры хороши, но есть и такие, что сердцу милее, например, иудаизм или ислам, под его активным покровительством все более внедряющиеся на наши православные земли. Здесь он приложился к чудотворной иконе Божией Матери «Достойно есть». А незадолго до этого, буквально на Страстной Седмице, в Великую Пятницу, когда скорбь о распятии иудеями-богоубийцами Сына Божия охватывает все Небо и всю Землю, он преклонял повинную голову у Стены плача в Израиле. Неужели это календарное совпадение случайно и может ли, именующий себя христианином, забыть о таком самом трагическом для всего человечества событии Вселенского масштаба, находясь в этот момент именно с теми, кто Его распял? «Аще кто, приняв имя христианина, оскорбляет Христа: таковому нет никакой пользы от наименования (Васил.,45).

Интересно, какой смысл он вкладывает тогда в слова о «духовных ценностях», «духовных идеалах» и «духовных корнях», избегая находиться в «самой большой православной державе» именно в дни, особо связанные с «духовными и культурными традициями» «православного большинства», радости, горести и чаяния которого, видимо, не его проблемы? Ни Страстная Седмица с «подавляющим большинством» его не соединила, ни празднование Рождества Пресвятой Богородицы, ни 625-летие судьбоносной победы Русского народа на Куликовом поле. То он в Израиле примеряет кипу, то в США, сочувствуя «нашему другу Бушу», дарит ему российские природные богатства, то в кульминационный момент праздника славы Русской Церкви, Русского Государя и Русского воинства, который он просто не заметил – это же не «тысячелетие Казани!», – проверяет вместе с мадам Матвиенко и ей подобными «випами» канализационно-очистные сооружения в Питере. Это ему более понятно, чем важнейший рубеж нашей истории, общенациональное значение которого свели к «играм местного масштаба на заранее отведенной территории». Бегает он по всему мiру, не переносит он «русский дух», воротит его от всего, где «Русью пахнет».

Почему же не задали себе вопроса преподобные отцы: для президента, зажигающего менору в Кремле и награжденного раввинами серебряной иерихонской трубой за заслуги перед «народом», «возрождение России неразрывно связано, прежде всего», с каким «духовным возрождением»? Правда, по радио в Тель-Авиве, очевидно после кошерного обеда, он не стал скрывать свои намерения «категорически защитить интересы национальных меньшинств, интересы еврейского народа», заверив своих покровителей, что «для нас борьба с антисемитизмом является основой нашей внутренней политики». Действительно, рьяно отстаивая посягания на нашу собственность «чужого неприкаянного племени», как назвал их адмирал Колчак, о защите интересов «православного большинства» ретивый кипоносец там так и не вспомнил… Причем, что характерно, этот визит в Израиль главы России, где его и увенчали этой самой кипой, тоже был первым в нашей истории, как и последовавший затем на Афон, который он тоже омочил толерантными слезами умиления…

Поэтому большой соблазн среди верующих, а особенно у тех, кто только ищет дорогу к храму, вызвал такой триумфальный прием, приличествующий только венценосному Царю, но оказанный кипоносному президенту афонскими монахами, по сути «благословившими» его религиозную толерантность, его политику гонителя православной веры у себя в стране и национальную политику геноцида державообразующего Русского народа, которую мы ощущаем на себе не по его фальшивым комплиментам святогорцам, а по его ежедневным делам превращения России в рабскую обслугу «золотого миллиагда». Трудно представить, чтобы святые предшественники нынешней монашеской братии допустили в свои кельи, например, гонителя христиан Юлиана Отступника – хоть и главу государства, да еще, не чета «россиянскому», в царском сане. Правда, даже тот в синагогу не бегал, с раввином не кашерил, минору не зажигал, в кипе перед телекамерами не позировал. Вот и продолжается до сегодняшнего дня «кругом измена и трусость, и обман!» – и нашему Святому Государю, и нашей вере, и нашему народу. Доколе, Господи.

ЧТО СКРЫВАЕТ СИНОД ОТ НАРОДА?

Но есть еще и другая причина для скорби. Связана она с каким-то необъяснимо боязливым отношением Священноначалия РПЦ к канонизации Николая Александровича, которую они, безусловно, совершили под воздействием растущего почитания Царя Мученика народом, мироточением икон и явленными чудесами. Однако присутствует в этом акте некоторое ощущение вынужденности, и вот почему. Как пишет священник Владимир Южаков, «Патриарх Алексий (Ридигер) изо всех сил боролся против всецерковного прославления Царя Николая, раскалывая Церковь на два враждующих лагеря. И даже когда на закрытом заседании архиерейского Собора 2000 г. подавляющее большинство голосов склонилось за канонизацию Царственных Мучеников, Ридигер всё-таки задал свой последний провокационный вопрос: «Может, не будем?». А покаялся ли этот близорукий, духовно не прозорливый человек в том, что он был не прав, сознательно затягивая дело канонизации и до последнего момента упрямо «благословляя» своих пейсатых послушников выступать с церковных амвонов и в средствах массовой информации с яростной клеветой на Благочестивейшего Императора? Вчера они во всеуслышание целого мiра позорили его святое имя и гнали нас, а сегодня, как ни в чем не бывало, молятся ему вместе с нами, будто так и надо!».

И все же в 2000 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви причислил Николая Александровича к лику святых, но не как Царя Мученика, а как Царя Страстотерпца. Безусловно, наш святой Государь – страстотерпец, но не только. В чем же здесь разница? Эти два понятия не противоречат друг другу, но мученичество вбирает в себя несколько подвигов, в том числе и страстотерпчество, и исповедничество. Мученики – это те святые, которые пострадали непосредственно за веру, т.е. от которых для сохранения собственной жизни требовалось отречение от Христа, а они предпочли смерть. Страстотерпцы, как, например, св. блгв. Князья Борис и Глеб, приняли мученическую кончину не за веру, от них не требовалось отречься от нее. Но они, исполняя заповеди Христовы, возлюбили брата своего так, что лучше предпочли принять смерть, чем поднять на него руку, быть Авелем, а не Каином. С этим подвигом святых князей сравнивают подвиг Николая Александровича: мол, в его убийстве тоже был «политический мотив», от него не требовалось отречения от Христа, это была борьба за власть. Но к месту можно заметить, что и от Алапаевских узников богоборцы тоже не требовали снять крест, однако никто не оспаривает, что они святые мученики, потому что их убивали именно как христиан. Поэтому, на наш взгляд, проводить данную аналогию с подвигом св. Князей Бориса и Глеба не совсем правомерно, хотя и этот подвиг совершил Святой Государь Николай Александрович, отрекшись, чтобы не было братоубийственной войны, в пользу младшего брата Вел. Кн. Михаила Александровича. Но не только этот. В первом случае события сосредоточились на борьбе за престол, ради которого святые князья не пошли на братоубийственную вражду. Во втором случае борьбы за престол в момент убийства не было. Власти у Государя в момент Его ареста масонским Временным правительством и расправы над Ним сатанистами-большевиками уже не было! Для большевиков Он был с их точки зрения «гражданин Романов»! А тогда почему же Его расстреляли?

Противники канонизации Николая Александровича в первую очередь вменяют Ему в вину отречение от престола. Вот если бы Его убили, потому что Он отказался отдать власть, тогда можно было бы преклоняться пред Его мужеством, считать Его мучеником, говорят они. Обвиняя Царя в малодушии, не видят в этом судьбоносном не только для России, но и для всего мiра, царском отречении важнейшего, сакрального момента.

Вспомните, как накануне государственного переворота 1917 года создавалось «общественное мнение», как нагнетались события. Государь должен отречься от престола, – как ему преподносило окружение, – чтобы избежать братоубийственной войны. И не потому может произойти эта война, что кто-то еще претендует на Царский престол, а причина в Нем самом: Он слабый Царь, уже не в состоянии управлять Державой, и сделать это надо, – маниакально повторяли эти «радетели за Отечество», играя на Его христианской любви к Своему народу,– как можно скорее, чтобы не возникло смуты, чтобы сохранить государство, чтобы не пролилась кровь Его подданных. Т.е. предатели, исполняя мiровой масонский заговор, боролись непосредственно с Ним – крепко стоящим в вере православным Царем, чтобы, свалив этот столп православия, уничтожить потом и саму Державу. И Государь, поверив этим иудам, нарушившим присягу верности своему Господину, ради сохранения жизней Своих подданных, за которых Он отвечает пред Богом, отрекается от престола.

В один миг – словно гром прогремел, давая знать о надвигающемся урагане – кардинально меняется Его бытие. «Они пришли ко мне, как сквозь широкий пролом; с шумом бросились на меня. Ужасы устремились на меня; как ветер, развеялось величие мое, и счастье мое унеслось, как облако. И ныне изливается душа моя во мне: дни скорби объяли меня… Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник» (Иов 30:14-16; 27:7). До Своего отречения Николай Александрович, будучи Царем Российской Империи, которая после падения Византии – Второго Рима, стала ее духовной восприемницей – Третьим Римом, как Помазанник Божий, был Царем «для всех ромеев», т.е. первым Царем ойкумены, «не то, что другие, поместные князья и государи». Он был первым лицом Русского Государства, находясь на недосягаемой вершине земной власти, на самой высокой ступени общественного положения. А теперь в один миг, росписью собственного пера – точнее, выведя Свое Царское Имя карандашом, возможно, чтобы убедиться в преданности своих подчиненных, который при желании легко и стереть, – Он становится сначала равным всем, а потом оказывается ниже всех, попадая в узилище. Теперь Он, добровольно (а ведь мог бы как-то обезопасить Себя, оговорить «условия своей неприкосновенности», как это делают нынешние временщики), отдавая Себя во власть своих бывших подданных, смиренно предает Себя и Свою Семью на милость врагов-победителей, становится перед любым из них абсолютно беззащитен. А «победители» тут же лишают Его всех гражданских прав, ставя Его и Его Семью вне закона. Какое же мужество надо было иметь, чтобы совершить этот акт в твердой воле и со смирением перед судьбой, а правильнее, перед волей Божией! И сразу же столкнувшись с собственным унижением, поняв обман «ближних», перенося ужасы неволи и осознавая, что находится в руках своих убийц, с божеской любовью Он продолжает относиться к своим предателям, мучителям и палачам.

Противники Его канонизации не заметили этого духовного мужества Святого Царя, приняв Его христианский подвиг за человеческую слабость. Очевидно, сами они не взлетали так высоко, чтобы иметь возможность, столкнувшись с подлостью и низостью тех, кому помогали и доверяли, перенося человеческую неблагодарность, подвергаясь ежеминутной опасности для себя и своей семьи, прощать своих врагов по-христиански. Сознавал ли Государь, что может произойти после Его отречения с Ним и Его Семьей? Свидетельства говорят, что да, ведь Он помнил предсказание монаха Авеля и батюшки Серафима о своей мученической кончине и все же сделал этот мужественный шаг, пошел на добровольный отказ от Верховной власти и подтвердил, что на нее не претендует. Казалось бы, теперь Он никому не мешает, наконец, можно найти сильного, на их взгляд, правителя государства. Но зло не может остановиться само по себе, оно обязательно требует продолжения. И тогда происходит этот подлый арест.

Еще раз хочется подчеркнуть, что этот арест Государя Временным правительством и затем большевистская расправа наступят после Его отречения. Это важно отметить, потому что в этом раскрывается мистический смысл произошедшего, который показывает, кем Он был для своих врагов, с кем в Его лице они боролись. Ведь это отречение, отречение, принятое заранее, не давало повода ни масонам-либералам, ни сатанистам-комиссарам свести с Ним счеты за власть, ведь Он уже для них не Самодержец. Поэтому Царское отречение было промыслительно. Недаром, прозирая дальнейшее, по наитию Святаго Духа, блаженная Паша Саровская, передавала Государю: «Сойди с престола Сам!», чтобы таким образом у его убийц не было ни малейшего повода создать видимость, что им пришлось бороться с Ним за власть во имя спасения народа и государства, чтобы у них не было ни малейшего оправдания за эту расправу с беззащитными людьми перед историей – они будут проклинаться потомками из века в век и до скончания времен!

Т.е. своим отречением Государь спутал им карты в их сатанинской колоде. Этой Его добровольной христианской жертвы, которую он принес ради братьев своих, они боялись больше всего. Ведь с момента отречения Николай Александрович в земном понимании перестает быть Царем Российской Державы, и тогда сатанисты вынуждены Его убить как православного христианина, как Царя не от мiра сего. В этом физическом убийстве душа Его все равно им неподвластна: как Помазанник Божий Он по-прежнему, даже без власти, остается Православным Царем, потому что через миропомазанничество благодать пребывает на Нем, потому что вместил в себя всю полноту христианской веры: любовь к своему ближнему, за которого Он, давши обет, продолжает нести ответственность пред Богом, возлюбивши Того до смерти. Этой своей жертвенной любовью Царь Мученик, как поется в Акафисте, «уподобился Христу».

И поэтому Его убивают ритуально, о чем сатанинской рукой была начертана каббалистическая надпись в расстрельной комнате. Именно ради того, чтобы убрать Удерживающего, была задумана и совершена эта кровавая сатанинская месса, перевернувшая историю человечества: «Здесь по приказанию тайных сил Царь был принесен в жертву для разрушения государства», т.е. православного государства, Третьего Рима, центра православной цивилизации, ради и благодаря которой существует весь остальной мiр. – После чего человечество подпало под власть антихристов, о чем гласила вторая половина надписи, – «О сем извещаются все народы», что «мы свой, мы новый мiр построим!». С тех пор и строят, поработив наш народ, убивая его миллионами и грабя десятками лет наши богатства…

ОДИН ТОЛЬКО ЦАРЬ ВО ВСЕЛЕННОЙ

Еще за несколько лет до исполнения этого сатанинского плана русский философ-монархист Лев Тихомиров, проницательно заметил, «что Россия уже стала игрушкой масонства, ведущего штурм против последнего оплота христианства». Правда, что и он сам стал этой игрушкой, философ, кажется, не заметил. Об этом свидетельствует его запись, сделанная в 1915 году: «Что монархия погибла – это вне сомнения. Но теперь важно, чтобы Россия не погибла». Он так и не понял, как не понимали многие, отступившие от веры его современники, как не понимает и нынешнее, обезбоженное россиянское население, что именно для этого на протяжении нескольких столетий убивали монархию, потому что без монархии погибнет и Россия. Вот так, казалось бы, даже самые верные монархисты, утеряв духовное видение божественного предназначения России, ослепленные масонами, легко и даже с радостью расставались с Самодержавием, «по убеждениям» предавали своего Государя, хладнокровно отдав его на заклание тем, о ком сказал Христос, что отец ваш дьявол.

О том, что это убийство было ритуальной жертвой, подтверждают и многочисленные факты. Например, за несколько лет до революции была выпущена открытка, на которой был изображен раввин, держащий на руке жертвенного петуха с головой Государя Николая II в царской короне с подписью по-еврейски: «Это мой выкуп, это моя замена, это мое жертвоприношение». Или довелось мне услышать рассказ одной пожилой дамы, передававшей свидетельство ныне покойной графини Пулковской-Некрасовой. Та вспоминала, как перед самой революцией, в Московском Дворянском собрании, во время очередного благотворительного вечера, по рядам ходила кружка, куда собирались пожертвования всех желающих. К ней было прикреплено изображение повешенного Государя, с надписью: «На Революцию!». И никто не арестовал, никто не возмутился – свобода слова! Вырвав у Государя этот злополучный Манифест о свободе слова, собраний и проч., общество подготавливало расправу над Ним. Это были откровенные, наглые вызовы, приговор принести Царя в жертву был уже произнесен, тайные силы выжидали только «время и место» для его исполнения.

И вот теперь, 4/17 июля 1918 г. в подвале Ипатьевского дома открылась тайна беззакония, которое, убрав Удерживающего, потому что Он – и только Он! – стоял у них на пути, отныне покорило себе, своей власти, все народы и все государства. И, наверное, нельзя принять за случайное совпадение, что в ночь казни видели на месте расправы «черного раввина», который, возможно, и поставил эту печатку антихриста на стене Царской Голгофы. А сегодня уже, как поется в песне матушки Людмилы Кононовой, «весь мiр подымается за сатаной на Русь для последней облавы…». К какой же борьбе за земную власть можно свести происходившее в Ипатьевском подвале? Здесь развернулась брань вселенского значения – сражение за власть духовную!

Добровольно приняв на себя удар за свой народ, уподобившись Христу, Государь стал великим мучеником за веру. Но Архиерейский Собор не захотел принять это во внимание. До сих пор эта главная цель совершившейся расправы, которая является ключом к духовному пониманию подвига святого Царя, замалчивается Синодом, иначе в противном случае придется ему разбираться дальше – какие же силы расправились с православным Царем, какие силы расправились с Православной Церковью, какие же силы расправились с Русским народом? А оказывается, чего не захотел признать Синод в своем выше приведенном Послании, что именно те, которые до сих пор нами правят, под игом которых почти столетие стонет наш народ и наша страна. «А ныне смеются надо мною те, которых отцов я не согласился бы поместить с псами стад моих Люди отверженные, люди без имени, отребье земли! Их-то сделался я ныне песнью и пищею разговора их. Они гнушаются мною, удаляются от меня и не удерживаются плевать пред лицем моим» (Иов, 1-10). Это они и их нынешние потомки, которые, как однажды в сновидении Господь сподобил меня услышать слова Святого Государя, «своими законами узаконивают беззаконие», потому что «как говорит древняя притча: «от беззаконных исходит беззаконие» (1 Царств, 24:13). Припоминаются опять слова, звучащие как приговор, «восстающий на меня, как беззаконник» и Святителя Тихона, «они измыслили закон, или, лучше сказать, беззаконие»… А беззаконие, как мы знаем, это удел антихриста, и действует оно открыто с того момента, как был взят из православного народа удерживающий беззаконие. В ту самую ночь, когда окропилась царственной кровью Екатеринбургская Голгофа, земля содрогнулась и мiр рухнул, произошла вселенская катастрофа, изменившая не только судьбу Русского народа, но и судьбу всего человечества, ибо, как оказалось, чрез Помазанника Божия, который «один только царь во вселенной», проходит его история.

КАНОНИЗИРОВАТЬ МОЖНО, ПРОСЛАВИТЬ – НЕТ!

И потому, не решив этот главнейший вопрос, в каком подвиге угодил Богу наш Государь, канонизировав его как страстотерпца, словно поставили галочку, отмечая этот день как рядовую церковную дату. Ведь причислить к лику святых – еще не значит принести всенародное покаяние в совершенном грехе, канонизировать, как оказалось, – не то же самое, что прославить. К слову сказать, а разве Его Святые Дети тоже были «политическими противниками» для незаконной бандитской власти, почему же их причислили к страстотерпцам? Ведь и вся их, по-детски чистая и короткая, жизнь прошла в исполнении христианского долга, и на их душах не было ни единого пятнышка. Разве мы не сталкиваемся здесь с какой-то двойной политикой священноначалия по отношению к святому Царю? С одной стороны, не придерешься – признали Его святость, с другой – «лучше не афишировать» этот кровавый ритуал, а то, о, ужас какой, кремлевский кагал разгневается, приняв это на свой счет!

Тем более что зачислить на счет преступлений нынешних правителей РФ уничтожение памяти о расправе их предшественниками-богоборцами над Царской Семьей, есть все основания: взрыв Ипатьевского дома, – ставшего местом страданий за Христа и потому выкуплено мученической кровью для Церкви, как сказано в той же основополагающей «Книге правил», – является их очередным тягчайшим преступлением святотатства. И после этого, злейшего преступника перед, прежде всего, Русским народом, да и перед остальными коренными народами России, угробившего огромное государство и обрекшего нас всех на вымiрание, едва протрезвевшего и так и не отмывшего рук от русской крови, Патриарх в Иерусалиме, святом для всех христиан месте, награждает Орденом Гроба Господня… «За нравственное возрождение России»! Большего цинизма трудно представить…

Может быть, этой, укоренившейся в недрах церковной иерархии, оглядкой на нынешних безбожных русофобских мiроправителей объясняется то, что во время богослужения опускается чин обязательного поминовения Благоверных Государей и Государынь – отошедших в мiр иной православных правителей России от ее основания? Патриарх Константинопольский Антоний (XIV в.), знаток византийского канонического права, писал:

«Святой царь занимает высокое место в церкви Цари вначале упрочили и утвердили благочестие во всей вселенной; цари собирали вселенские соборы; они же подтвердили своими законами соблюдение того, что говорят божественные и священные каноны о правых догматах и благоустройстве христианской жизни, и много подвизались против ересей И если, по Божию попущению, язычники окружили владения и земли царя, все же до настоящего дня царь получает то же самое поставление от церкви, по тому же чину и с теми же молитвами помазуется великим миром и поставляется царем и самодержцем ромеев, т.е. всех христиан. На всяком месте, где только именуются христиане, имя царя поминается всеми патриархами, митрополитами и епископами, и этого преимущества не имеет никто из прочих князей или местных властителей». Для Бога все живы, и таким поминанием осуществлялась духовная преемственность православной власти, «ибо Бог заповедал: почитай отца и мать (Государя и Государыню); и люби ближнего твоего, как самого себя» (Мтф. 15:4, 19:19).

Но зато о властях нынешних, прочих князьях или местных властителях, будто возникших на пустом месте государственного небытия, возносятся молитвы постоянно, при этом упование «да и мы, в тишине их, тихое и безмолвное житие поживем в правоверии, и во всяком благочестии и чистоте», при сознательно осуществляемой временщиками политике повального мора и безпредельного развращения Русского народа, воспринимается как издевка сытого богача над просящим помилосердствовать Лазарем, и любовь иерархов к своей пастве вызывает большое сомнение: тех ли они любят?

Может быть, по этой же причине «человекоугодливого послушания», из которого по определению Свят. Игнатия Кавказского и Черноморского (Брянчанинова), «рождается ложное смирение», объясняется и отсутствие миссионерского церковного делания по просвещению народа о сути подвига Государя-Мученика, имеющего непреходящее духовное значение для нас и нашего будущего, для всех народов, населяющих Россию? Ведь духовный подвиг Святого Царя – это ключ к пониманию Русского Самодержавия, а потому восстановление монархического православного государства в России – это, прежде всего, вопрос религиозный, а потом уже политический и, как следствие, являющийся вопросом, прежде всего, церковного просветительского делания.

Монархия зиждится на религиозном чувстве народа, и царь – это прежде всего носитель православной веры, «ходящий в Боге» и отвечающий пред Ним за врученный ему Богом народ. А вне этого начала единоличная власть может быть чем угодно, но только не самодержавием. Не понимая этого по своему религиозному невежеству и блуждая в бездуховном мраке собственного существования, нынешние политологи – справедливости ради надо сказать, что частенько солидаризируются с ними и православные, в том числе и духовенство – активно выдают за монархию абсолютистскую деспотию Сталина, этого предтечи Антихриста, – безбожную, безрелигиозную, а потому антирусскую, власть неограниченного кровавого диктатора, пугая народ возвращением террора и гулагов. Хотя, к слову сказать, террор и гулаги могут, как мы видим, безпрепятственно действовать и при таком «гуманоидном» режиме, как демократия…

Эту миссионерскую задачу по просвещению народа в обретении своего исторического государственного устройства, исходя из духовного видения русской власти, точно определил русский генерал-монархист М.К. Дитерихс: «Из учения Христа вытекают и четыре основных положения русского, исторического, национально-религиозного самодержавия. Исповедуя Христово учение всеми фибрами своей души, первым положением русской национальной исторической идеологии о своей государственной власти является непременным понятие о помазанничестве на царство, и никто другой не будет прочно принят народом за Главу своего государственного представительства, как Помазанник Божий. Помазанничество Божье, по истории религии, ведет за собой и Божье избранничество Помазанника. Наше «обирание» Царя есть следствие религии, а гражданское «избрание», «выборы» – есть следствие политических условий и законов. Поэтому при «обирании» начинают не с выставления кандидатов, а с определения принципов, морально-религиозных и национальных свойств, которым должен удовлетворять тот, на кого могло бы пасть избранничество и Помазанничество Божье».

Но Церковь, угождая нынешним безбожным инородцам-мiроправителям, далеким от нашего национального пути, подобострастно молчит, также человекоугодливо предавая на поругание наши духовные и политические идеалы. И продолжается это «сергианство» с 1917 года, когда Поместный Собор Русской Православной Церкви, после отстранения масонами Государя от исполнения своего святого долга «Хозяина Земли Русской», в своих Деяниях и Обращениях к «возлюбленным о Христе братиям архипастырям, пастырям и всем верным чадам Святой Церкви» провозгласил: «Происшедший у нас государственный переворот, в корне изменивший нашу общественную и государственную жизнь, обезпечил и Церкви возможность и право свободного устроения. При изменившемся государственном строе Русская Православная Церковь не может уже оставаться при тех порядках, которые отжили свое время. Преосвященные архипастыри! На вас ближе всего лежит священный долг руководительства вашей паствою в эти смутные, но великие и святые дни церковного возрождения. Да свершилась воля Божия: Россия вступила на путь новой государственной жизни! Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на новом пути!».

Правда, звучали на Соборе и трезвые голоса, говорившие о преступлении народа и предупреждавшие о надвигавшейся в следствие этого катастрофе: «Настал момент, когда Собор, как единственно ныне законное и действительно избранное народом собрание, должен сказать народу, не боясь никого, кроме Бога единого , что в феврале-марте произведен насильственный переворот, который для православного христианина есть клятвопреступление. Мы знали историческую идею, которая шестьсот лет растила могучую Россию. И эту-то идею в марте прошлого года одни затоптали, заплевали, другие ее не защитили, а опасливо ее замолчали. Нам нужно было тогда же возвысить голос против ложного пути, на который масонство бросило несчастную страну Необходимо возродить в умах людей идею чистой, центральной власти, затуманенную всероссийским обманом. Мы свергли Царя и подчинились евреям. Русский народ ныне стал игралищем еврейско-масонских организаций. ». Но эти призывы не возымели своего действия, их напрочь заглушил «ветер революционных перемен».

Почти за полтора года своей работы так и не вспомнив, вплоть до их расстрела, о незаконно томящейся в застенках Царской Семье с малолетними детьми и не заметив слезы этого самого невинного царского ребенка, соборяне отмечали «начавшееся повсеместно церковное оживление, одушевленное началами свободы», тем самым легально «благословив» грех цареотступничества вскоре утонувшей в кровавом «счастье» России и, прежде всего, самого духовенства. Освободившаяся от «тяжкого гнета самодержавной, ведомственной государственности, сковывавшей свободные члены живого соборного тела», вскоре, совсем вскоре, за искупление этого забытья, Церковь взошла на Голгофу. Вот так искупала Святая Русь человекоугодливое послушание демократов-церковников богоборческой банде, сборищу сатанинскому …

А потому в результате продолжающегося и поныне предательского «сергианского» соглашательства, яд которого глубоко пропитал церковный организм, много ли есть храмов, где обретаются иконы Царственных Мучеников, многие ли настоятели возносят за литургией их имена? Архиереев можно пересчитать по пальцам, священников, наверное, больше, кто осознает, в чем святость Его царской жертвы. А среди мірян православных? Много ли тех, кто даже в день Царской славы молится святому Царю о его заступничестве пред Богом за страждущую Россию? А где у нас молятся о даровании Богом православной власти – Самодержавного Монарха? Придите в этот день в храмы, они, за некоторым исключением, почти пустые, а то и вовсе закрыты. И впечатление создается, что это не случайно, что кто-то невидимой рукой сдерживает набирающее живительную силу движение народа к своему святому Царю. Можно ли это назвать покаянием.

Хорошо известен подвиг святого Сербского Царя Лазаря, который вышел на войну с захватчиками Своего Отечества, чтобы послужить Своему народу и отстоять Православную веру, зная, что Он и Его дружина погибнут. И Церковь, открыто Его прославляя, не боится, что Ее обвинят в политиканстве, монархизме или национализме… Потому так горячо почитает святого Лазаря и Сербский народ, для которого Он является идеалом мужества для подражания и опорой в защите веры и любви к Родине. Но ведь и Государь наш Николай Александрович, с которым тоже погибла Его верная дружина, тоже лег на поле брани за народ Свой и за Православную веру. Только Ему еще труднее было, потому что враг был подлый, бил из-за угла, не открывая себя, и изменники, по слову Апостола, «вышли от нас, но не были наши: ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши» (1 Иоан.,2:19). Государь, оставшись в момент предательства в полном одиночестве, безропотно и безстрашно положил душу свою за други своя, став безвинной искупительной жертвой за свой народ, и нет, как сказал Иисус Христос, на земле выше того подвига. И потому победил, ибо, взойдя на Голгофу, до конца выполнил обет царского послушания быть православным Царем, чем угодил Богу.

КАКАЯ ЖЕ ВЛАСТЬ ОТ БОГА?

Этот церковный праздник подвига святых Царственных Мучеников должен быть и главным государственным праздником России, потому что Царский праздник – это праздник и Русской государственности, победа Самодержавной власти, преданной Богу до конца, победа Святой Руси, неподвластной врагам Христовым. Этот церковный праздник должен быть главным государственным праздником России еще и потому, что наш святой Царь по-прежнему для Русского народа, давшего в 1613 году клятву верности Династии Романовых, остается Главой Государства, «Великим Господином». «И поставлю Себе священника верного; и он будет ходить пред помазанником Моим во все дни…» (1 Цар., 2:35). «Тебе, Государь, – обращался к Великому князю Московскому Димитрию Донскому преп. Сергий Радонежский, благословляя его на победу над Мамаем, – должно попещись о врученном тебе христоименитом стаде…». «Государь, Господин», – так исстари обращались Патриархи к Царям и Императорам. А «если епископ, или митрополит, или патриарх захочет усвоять себе какие-либо названия, не свойственные его сану, и именоваться государем, увлекаясь гордостию и мiрскою славою, то да извергнется», сказано Восточными Патриархами.

Предстоя пред Престолом «Царя царствующих и Вечного Первосвященника», вместе с Божией Матерью, Которая в Державном образе Заступницы народа Русского явила милость Свою уберечь Россию от погибели, Св. Государь молитвенно охраняет врученное ему Богом достояние. И как сказал о нем прп. Серафим Саровский, «жизнь Государя будет долговременной»,– т.е. как святого, до скончания века. Поэтому, с надеждой уповаем, что благодаря Его святым молитвам продержится еще Россия, по предсказаниям наших святых, до грядущего, Богом данного Царя.

Да, безусловно, день подвига наших святых Царей – это праздник, это великий праздник Торжества Православной Власти, Торжества истинно Русской Власти, Торжества Самодержавия, побеждающего безбожный мiр. Ибо Самодержец, как сказано в чине Помазания на Царство, ответственен только пред Богом. И даже в свой смертный час он может сделать выбор – либо сберечь свою жизнь, но душу свою потерять, либо отдать себя за Свой народ, исполнив данный им Богу обет, и тем самым остаться со своим Спасителем. Предательского выбора наши Государи не знали, и потому они являются резким контрастом – как свет и тьма, как рай и ад, как соработники Богу и служители сатаны – по отношению к нынешним правителям, служащим мiровому масонству и международному кагалу, которые убили нашего Царя, а теперь требуют от нас безпрекословного подчинения себе. «Царь наш праведной жизни» – сказал о Николае Александровиче св. прав. Иоанн Кронштадтский.

А нынешние? Скопище пороков и преступлений, эти убийцы, устроившие нам, Русским, смертельный геноцид, расхитители народного добра, эти менеджеры-временщики, укравшие у нас законную власть. Конечно же, их власть не от Бога, ибо ищут они себе помощи и защиты сугубо у своих заокеанских братьев по духу и крови, у погрязшего в сатанинских грехах Запада, отдавая Россию во власть международного масонства. «Демократия в аду, а на небе Царство», – это тоже слова св. прав. Иоанна Кронштадтского, будто предсказанные о нынешней власти. Потому, находясь в тенетах жидовской вампирской демократии, Россия стонет и истекает кровью в адских, смертельных муках от ее объятий.

Политические события в нашей стране развиваются так стремительно и так трагически, что буквально не сегодня-завтра решается вопрос будущего России: останется ли она самостоятельным государством, сможем ли мы ее защитить и сохранить свою веру или, потерпев поражение, в собственной стране окончательно превратимся в жалких рабов варварского отребья? Сегодня у Русского народа нет ничего – ни своей государственной власти, ни своей армии, ни своей земли – все украли окаянные. Есть у нас только Господь Бог и наш святой Государь. Но этого у нас, православных, как ни пытались долгие годы, украсть невозможно, это остается в нашей духовной и генетической памяти. И потому мы знаем, что только это двуединство может спасти Русский народ. Ибо, как сказал выше упомянутый Патриарх Константинопольский Антоний: «Невозможно христианам иметь церковь, но не иметь царя. Ибо царство и церковь находятся в тесном союзе и общении между собой и невозможно отделить их друг от друга. Послушай верховного апостола Петра, говорящего в первом соборном послании: «Бога бойтесь, царя чтите…».

Эти слова Апостола прежде всего относятся к священству, наверное, исходя из них сщмч. Владимир, Митрополит Киевский, напутствовал при рукоположении: «Священник не монархист недостоин стоять у Святого Престола, священник республиканец – всегда маловерен; монарх посвящается на власть Богом, президент получает власть от гордыни народной; монарх силен исполнением заповедей Божиих, президент держится у власти угождением толпе; монарх ведет верноподданных к Богу, президент отводит его от Бога». Здесь совершенно четко разделяются две природы власти. А нынешние республиканцы, уверяя нас, что вся власть от Бога, неужели готовы оправдать даже власть каббалы и власть каннибалов.

Чтобы отстоять нашу веру и спасти Российское государство, нужна православная национальная власть, которой в России нет с 1917 года. Но они Русских во власть не пустят, это понятно уже на многих примерах пошедших во власть патриотов своего Отечества, защищавших достоинство и интересы Русского государства и за это попавших в суровую немилость вплоть до физического устранения либо томящихся в застенках, о которых как о чуждых им молчит и демпресса. Но пока мы не исправим свою жизнь, не принесем плоды покаяния перед нашим Царем и пред Богом в грехе цареотступничества, пока, как блудный сын, каждый из нас и весь народ, не раскается до глубины своей совести, что «согрешил против неба и пред тобою, (Лк. 15:17-20), до тех пор будем безсильны перед злом, будем мириться с теми, кто коварством и обманом завладел нашим государством. И у нас всегда в этот день будет, давящая как камень, скорбь на душе. Сегодня, как и в 1917 году, вопрос нашего будущего опять решается на духовном уровне: с кем мы, по какую сторону Добра и Зла? Государь сделал свой выбор, и мы тоже должны определиться: пойдем ли, как Его подданные, за нашим Царем в его служении Христу или так и останемся, по страху и маловерию, во власти масонской демократии?

В Дивеево, у сосны, посаженной монахинями, как молвит предание, в день рождения Царевича Алексия, постоянно горят свечи, творятся молитвы, среди них поют и этот Тропарь Кресту и молитву за Отечество: «Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое, победы грядущему православному царю на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство». Слава Богу, народ начинает просыпаться, помоги нам, Господи!

КАК ЧЕКИСТЫ СТАЛИ МОНАРХИСТАМИ

Однако на пути к грядущему царю нас ждет серьезная духовная опасность, ибо давно известно, как действуют эти самые сопротивныя: если нельзя уничтожить, надо оседлать, т.е. надо подмять под себя, возглавить, извратить идею и, вынув сердцевину, наполнить ее ложными, пошлыми «идеалами». Они почувствовали назревающую потребность Русского народа вернуться к своему традиционному, Богом данному государственному устройству. Еще в начале прошлого века одесские жиды на привозе кричали: «Мы дадим вам своего царя!». Теперь они поняли, что время пришло, и стали действовать.

Вопросы монархического устройства России в наши дни перестают быть только предметом давно минувшей истории. За монархическую идеологию уже (или пока что?) не сажают ни в тюрьму, ни в сумасшедший дом. Монархические идеи сегодня активно востребованы, обретя ценовую стоимость, они успешно пущены на потребу, все чаще мелькая в речах тех, кто любит Россию, но только как сырьевую базу: например, в устах одного певца-миллионера слова «я люблю подмосковные рощи…» или «золотая моя столица» к патриотизму, разумеется, не имеют никакого отношения, а воспринимаются не иначе как в грабительском смысле.

Все более на монархическом поле раскручивается политическая борьба, для кого-то являющаяся шансом еще более подчинить инор
дцам духовно ослабленный, безвольный и безправный народ. «Где труп, там соберутся орлы» (Лк., 17:37). Одни, с нечистыми помыслами, предательством Царя лишившие себя прав на престолонаследие, не знающие ни нашей веры, ни России, имеющие совершенно чуждый нам менталитет, не любящие наш народ и не способные жертвовать ради России, выйдя из-за теневой завесы своего многолетнего выжидания, рвутся на царский трон.

Другие, в одночасье объявив себя монархистами, с корыстными целями помогая им, готовы предать и продать всех и вся, и ради возможности лишний раз погреть руки, унизанные брильянтами, и жадно потолпиться у трона, став новоявленными царедворцами при нынешнем режиме, ринулись строить «головокружительную» карьеру. «А между тем, – писал И.А. Ильин, – совершенно необходимо различать монархистов идеи и монархистов карьеры; среди последних найдется множество низких, безпринципных симулянтов и порочных льстецов, [которые] должны быть отнесены к самым опасным вредителям монархии». Недаром их называют ряжеными, ибо истинные убеждения претворяются в служение, а не в каскад красивых слов. А если они сами ряженые, то какого царя они хотят посадить на трон? Ну, конечно, такого же – ряженого, ибо с ним всегда можно договориться. К стати сказать, и царский трон уже отреставрировали, до времени спрятав его в укромном месте. «Нынешние властители, вожди страны» и в коронацию согласны поиграть, если народ особенно начнет настаивать на царе, но подсунут своего, превратив священное действо в балаган и посмешище: по-другому у них не бывает, святые чувства им не знакомы, всегда вызывая у них желание поглумиться и сорвать свой гешефт.

Но не только это. Есть в этих «тронных играх» и своя «сверхзадача», о которой они никогда не забывают. «Евреи всегда живут ожиданием чудесной революции, – писал Ф.М. Достоевский, – которая даст им свое «жидовское царство». Близится их царство, полное царство!». Потому и поддерживают они монархические настроения в народе, чтобы в нужный момент перехватив «тронную инициативу», поставить Россию перед свершившимся фактом. Тех и других «державников-новоделов», мундиры и фраки которых пошиты на доллары Израиля и ЦРУ, выдают одинаковые знаки на погонах, хищные повадки и агрессивные замыслы. Но вторые страшнее, ибо именно эти шабесгои, служа собственным амбициям и похотям, прикидываясь нашими, используя монархическую фразеологию для игры на патриотически-национальных струнах, своим предательством всего святого, открывают ворота в Кремль для разного рода чужеземных проходимцев-завоевателей.

Их общая цель – не Богу послужить и не Отечеству, явив себя его воинами-защитниками, а как новые стервятники, под благовидным предлогом стать очередными ее колонизаторами. Не себя положить в подножие России, а сделать ее своим пьедесталом, не помочь Русскому народу вновь обрести свою мощь, а, рассчитывая на жирный кусок для себя и своих потомков, использовать народ в качестве неизсякаемого ресурса для своих прихотей и товара для своих покровителей. Ибо вполне очевидно, что новоявленные монархисты, исполненные вожделенных целей, отлично упакованные, сыто и благополучно вписавшиеся в нынешний, антинародный оккупационный режим, действуют не столько от себя, сколько осуществляют цели мiрового правительства и, сами легко управляемые, становятся проводниками мiровой закулисы.

Есть и третий уровень монархистов, создающих многочисленные партии, общества, движения и, казалось бы, искренне служащих благородной идее. Но и этим Бог силы тоже не посылает. Почему? Ответ на этот вопрос нелицеприятно дал Генерал М.К. Дитерихс. «Нет нужных братьев и в современных монархических организациях, и различных объединениях, – писал он еще в 1920-х годах. – И это особенно ясно в текущем движении по фиктивному объединению. Ведь ищут объединения не во имя создания однородных идей, не вокруг однородных монархических принципов, а опять-таки вокруг личностей, деятелей, не стремясь устранить основные причины, обусловившие нелепое существование огромного количества разноименных монархических организаций.

И почему так? Да потому, что в рядах всех этих организаций нет людей истинных и чистосердечно принимающих начала русского, исторического, национально-религиозного самодержавного монархизма. Скажу даже больше: все это, в большинстве случаев, элементы и деятели, чрезвычайно враждебно относящиеся к принципам чистой национальной идеологии, или люди, их не понимающие, или, наконец, люди, слепые от рождения, или слепые по похотям.

В чем же дело? Да в том, что все те, кто называет себя ныне монархистами, причисляют себя к таковым не по исповеданию принципов, понятий и религии монархизма, как идеологически мощного, объединяющего массу, общественность, государство – начала, а лишь по форме, по внешним осязаемым материальным проявлениям его. При этом форма и внешность обращаются ими в сущность, исчерпывая всю содержимость их монархического чемодана. Отсюда понятие ими идеи возрождения в России монархизма является для них только в формально-аксессуарном восстановлении трона, возведении на него того или другого из Романовичей, занятие при троне определенного придворного или административного положения и приведение всех прочих граждан России к «поднози трона» путем тех же чекистских мероприятий, изменив лишь название органов: охранка, жандармерия, гвардия и так далее. Вот, мне кажется, весь запас их идеологии и все их мировоззрение на монархизм вообще и в частности – на современные задачи монархического объединения и движения. Такой идеологией предполагается победить мировое большевицкое движение и дать России мир и благоденствие, а себе. ».

Неправда ли знакомы эти болевые симптомы нынешней «монархической болезни»? Хотя, безусловно, есть патриоты, истинно исповедующие монархическую идею как единственный путь возрождения православной России. Может быть, обращаясь к названным Дитерихсом причинам, поэтому мы все время теряем позиции и терпим поражение? И почему же эти лжемонархисты растут как грибы, почему мы их не различаем или различаем слишком поздно, почему не по силам нам сбросить ненавистное жидовское иго? Ответ прост, который мы до сего дня не хотим слышать: мы ослаблены своим безверием. Не будучи верующими, или будучи ими только по названию, а не по своему образу жизни, служа своим человеческим прихотям и амбициям, мы стали вожделенной добычей в руках могущественных мiродержателей.

КИНДЕР-СЮРПРИЗ ОТ ЛИБЕРАЛОВ

А их борьба с народом, с нашими государственно-национальными идеалами, не затихает ни на секунду, обретая все новые, изощренные и унизительные формы. Демократическая прививка под вопли о холокосте и свободе секс-меньшинств, хоть и продырявила много оспин и продолжает выделять смертоносный яд, все же народным организмом не усваивается, время от времени происходит бурная реакция отторжения – ибо Россия усваивает только православные ценности. А это значит, что мы еще живы. Тогда в этом случае, думают захватчики, вдруг народ действительно захочет царя, и не нашего, которого пришлют «из-за бугра по разнарядке», а своего, настоящего, Помазанника Божия? А это для нынешних менеджеров – просто смертельно. Чтобы кремлевским клещам удержаться во власти, им необходимо в свою очередь держать покоренное общество в узде.

Но общество непримиримо расколото и разбегается в разные стороны. Одна часть – это православные патриоты, любящие и служащие своей Родине и оставшиеся верными идеалам исторической России, их немного, но они все же есть. Другая – исповедует большевистскую идеологию, но тоже русские патриоты, потому что хотят видеть Россию независимой, но без Бога и царя, и потому активно настроены не только против демократов, но, что особенно горько, и православных. И третья – демократы-инородцы, агенты влияния, фальшивые кумиры которых потускнели и облупились, а иные давно обезценились, а потому держащиеся на предательстве коллаборационистов, шабесгоев и ножах оккупантов. Одинаково ненавидя русских, как тех, так и других, они и «б-га» примут и засланного царя, лишь бы к ним «зеленые знаки» через море-океан летели. Управлять таким обществом становится все труднее, власть вот-вот может выскользнуть из рук. И вот, то ли на Лубянке, то ли аж в самой резидентской администрации поняли, что на либеральную похлебку, типа «единой рассиянской нации», общество уже не созовешь, нужна новая идея, под знаменем которой соберутся все. И тогда кремлевские гешефтмахеры – эврика, нашел! – запрятали для нас еще одну ловушку.

Секрет ее заключается в следующем: чтобы Русский народ забыл свои национальные идеалы, надо их подменить, авось приживется, похожим, но своим героем, дать свой гражданский образец. Они решили соединить два несовместимых для русского мiровоззрения понятия: патриот и демократ, патриот и либерал, что должно послужить манком общественного «примирения и согласия». Такой своеобразный киндер-сюрприз – либеральная сердцевина в православно-патриотической упаковке. А кого же для этого найти? Нужна фигура значимая, крупная, известная. Вот тогда очевидно и возникла идея перезахоронения участников Белого Движения: ну кто посмеет бросить камень, а другие и всплакнут даже от переполненных чувств, что дожили до такого времени, когда на Родину возвращаются ее герои. Однако сунулись «бывшие советские, а ныне «федеральные» чиновники» то к одному, то к другому и «получили отпор: потомки генерала Врангеля, в частности, его сын, барон Алексей Петрович Врангель, своевременно выступили с протестом по поводу чекистских планов, справедливо отметив, что преступления коммунизма в РФ так до сих пор юридически и не осуждены, а существующий в РФ режим является прямым наследником большевицких преступников, против которых как раз и боролись Русское Белое движение и генерал Врангель!» «Провалилась идея чекистов перезахоронить в эРэФерии прах Главнокомандующего Русской Армией Ген. Шт. генерал-лейтенанта барона Врангеля», – оповестило «Заявление Русского Обще-Воинского Союза (РОВС) по поводу перезахоронения чекистами праха Генерала А.И. Деникина в Российской Федерации». Поняли тогда идеологи, что всех подряд, особенно монархистов, привечать нельзя: опасно это государственное дело пускать на самотек. Хоть они и получили щелчок по носу, но от своего дела решили все же не отступать.

И тут кто-то вовремя вспомнил о Деникине: можно осуществить перезахоронение останков знаменитого генерала. А заодно, – эдакая мудрая плюралистичность и толерантность! – философа-монархиста Ивана Александровича Ильина. «Монархическая верность, – писал он в назидание потомкам, – есть такое состояние души и такой образ действия, при котором человек соединяет свою волю с волею своего Государя, его достоинство со своим достоинством, его судьбу со своей судьбою Крушение монархии было крушением самой России, отпала тысячелетняя государственная форма, но водворилась не «российская республика», как о том мечтала революционная полуинтеллигенция левых партий, а развернулось всероссийское безчестие, предсказанное Достоевским, и оскудение духа, а на этом духовном оскудении, на этом безчестии и разложении вырос государственный Анчар большевизма, пророчески предвиденный Пушкиным, – больное и противоестественное древо зла, рассылающее по ветру свой яд всему мiру на погибель. В 1917 году русский народ впал в состояние черни, а история человечества показывает, что чернь всегда обуздывается деспотами и тиранами. русский народ развязался, рассыпался, перестал служить великому национальному делу – и проснулся под владычеством интернационалистов. История как бы вслух произнесла некий закон: в России возможны или единовластие, или хаос; к республиканскому строю Россия неспособна. Или еще точнее: бытие России требует единовластия – или религиозно и национально укрепленного единовластия чести, верности и служения, т.е. монархии, или же единовластия безбожного, безсовестного, безчестного, и притом антинационального и интернационального, т.е. тирании».

Но Ильина, – ну кто его, гения русской мысли, из безродных законодателей способен оценить как русского православного государственника, кто из прозападно настроенных власть предержащих захочет следовать его монархическим идеям возрождения России, кто из раскованных студентов-школьников будет его изучать, кто из лидеров молодежно-демократических опухолевых наростов вдохновится его идеями? – это так, на всякий случай. Потому и поминали Ильина, будто извиняясь, буквально в нескольких словах, укладываясь в одно предложение, а патриотов-монархистов, потрафив им, надеялись таким образом обезоружить. А вот о генерале Деникине трубили во все фанфары, все дни и по всем ТВ-каналам. Сделав, что было очень больно видеть, из этого священнодейства пиар-кампанию, показали тем самым, чьи уши торчат.

Хочу, чтобы правильно меня поняли: я не только не против перезахоронения на Родину праха знаменитого генерала: если таково было его завещание, он, конечно, имеет на это право. Более того, я, безусловно, за то, чтобы все государственники, воины, писатели, философы, духовенство – все Русские патриоты – упокоились в земле своих предков, кроме тех, кто отрекся от Христа, устроив кровавый геноцид русскому народу. Ибо и умершие сыны своей Родины, находясь в родной земле, продолжают «работать» на свой народ, надмогильными крестами закрепляя в его генетической памяти, кто мы есть, помогая ныне живущим любить свою землю и защищать свое Отечество для созидания его будущей славы.

Но до сих пор ни одному из многих тысяч монархистов, погибших «за Веру, Царя и Отечество», либо вынужденных покинуть Родину, нынешняя власть не воздала должного поклонения за их преданность Государю как законной власти, исполнивших присягу верности Престолу ценой собственной жизни. До сих пор не вынесен вердикт тому, что произошло в 1917 году и совершалось предшественниками-коммунистами в течение нескольких десятилетий, методически уничтожавшими миллионами жизней генофонд Русского народа. Нынешние менеджеры так и не осознали вины за своих кровных и идейных предков и пред расстрелянным Государем и перед нами.

Невольно складывается впечатление, что вся эта нынешняя помпа устроена не случайно, – тем более сама дочь Деникина дала понять, что идею о перезахоронении ей «подкинули» из Москвы, – что делалось это ради грандиозного эффекта в достижении задуманной цели, в котором нуждаются сегодняшние демократы-большевики, устроившие вторично государственный переворот. Деникин был боевым генералом, он любил Россию и воевал за нее, но он, получавший награды из рук Царя, не сохранил верность царской присяге и потому, возможно, Господь не даровал ему победы как Главнокомандующему Белой Армией. Так почему же он поднят на щит, почему же так поторопились?

«Очевидно, что существующий в РФ антинациональный режим, активно продолжающий дело разрушения теперь уже последних остатков Исторической России, постоянно нуждается в идеологическом прикрытии своих преступлений – как прошлых, так и нынешних, – говорится в том же Заявлении РОВС. – Одновременно наследникам ленинской банды необходимо заблаговременно нейтрализовать и потенциальную опасность возобновления борьбы против нее под знаменами и лозунгами Русского Белого движения: сегодня Белая Идея является исключительно актуальной и потенциально весьма опасной для путинского и аналогичных ему режимов на территории расчленённой России!».

И кстати вспомнить, что Антон Иванович Деникин хотел увидеть Россию освобожденной, чего не скажешь о нынешней РФ. Кремлевским временщикам-узурпаторам срочно требуется поднять собственный авторитет, тем более что вскоре очередные выборы. Для их нового идеала – демократа-патриота, либерала-патриота – его фигура как раз то, что надо: он был против большевиков – чем можно подкупить православных, но при этом за Царя не выступал, приняв Февральскую революцию, присягнул Временному правительству – а здесь нас и демократы в монархизме и черносотенстве не обвинят и большевики не упрекнут! Поддержат и военные, видя в нем идеал безстрашного полководца. Патриот-республиканец, патриот-демократ, патриот-либерал – нашли, наконец, формулу, – вот новый идеал героя!

ВМЕСТО ВЕНЦЕНОСНОГО ЦАРЯ – КИПОНОСНЫЙ ПРЕЗИДЕНТ?

А восторгаясь Деникиным, обыватель невольно переведет взгляд и на Путина – так ведь и он такой же: вроде тоже против большевиков, тоже республиканец, тоже главнокомандующий, тоже за демократические ценности, тоже восхищается Февральской революцией. И тоже либерал, за малейшие провинности сажая в тюрьму нацболов, экстремистов, ксенофобов, антисемитов и шовинистов, – причем, исключительно русских – возможно, вскоре очередь дойдет и до монархистов, если будут особо настаивать на Самодержавии как исконно русской власти. Вот и кое-кому из националистов за «Россию для русских» питерский чекист уже пообещал найти «место в вонючей психушке».

Правда, надо отдать ему должное, ратуя за свободу слова, свободу русофобов не стесняет и даже поощряет, а значит, тоже настоящий патриот-демократ. Хотя, есть и различия, например, в отношении Деникина к России как «единой и неделимой», к армии, которую он призывал любить и беречь, да и к Германии несколько иные чувства питал, стараясь защитить от нее Родину, но это ведь все, на взгляд демократов, ненужные мелочи. А в остальном все сходится, Путин – просто вылитый генерал. Вот какого нам надо правителя Российской Федерации, глядишь, и преемника такого же подберет! (На что он, к стати сказать, ни по каким законам, даже по «ихней» конституции, права не имеет!)

А за ним, по той же аналогии, весь жидовский гевалт – и правительство, и правозащитники, и политологи, и ведущие тележурналисты, и олигархи, наконец, потянутся, быстренько встанут в плотные ряды либерально-демократических патриотов, предъявят как «гусские патгиоты» свои права на владение Россией… Попробуй теперь отмахнись от них, а они тебе ответят, что все наше: скудоумно расскажут с телеэкрана на свой пошлый взгляд Русскую историю, какими деспотичными и развратными были русские цари, как плохо воевали наши генералы, какими неразвитыми были наши крестьяне и безнадежно отсталой страна… Отреставрируют архитектурные памятники, после чего невозможно будет определить их культурную и национальную принадлежность, обживут реликтовые заповедники, избавятся от излишних для России, но очень нужных Западу природных ресурсов… Словом, было ваше – стало наше! А если они русские патриоты, то кто же тогда мы в России – без прав и состояния? Но зато как теперь при «национальной элите» Российская колония, стремясь под ярмо Запада, заживет, глядишь, этот оболваненный и покоренный «русскоязычный электорат» и о Царе забудет, лишь бы иногда колбаса была и временами батареи грели!

Подсовывая этот нежизнеспособный гомункул патриота-демократа-либерала, созданного в толерантной пробирке кремлевских алхимиков-временщиков, власть надеется опять нас обмануть: а вдруг не догадаемся или на худой конец усомнимся, что без Бога и Царя, как нас заставляют поверить кремлевские гешефтмахеры, не может быть Россия «единой и неделимой», изначально расколовшаяся в своей идеологии. А помогут прикрыть эту очередную ложь демократии не только все те же их помощники-коллаборационисты, создав этнографический антураж а-ля «народ.ру», но и члены их клана в митрах. Недаром Московская Патриархия, под звон колоколов, затмив разум задавленного народа сусальной позолотой, провозгласила по заказу из вышестоящего всесильного ведомства дату окончания гражданской войны и наступившего «национального мира и согласия», – очевидно, между ненасытным Молохом и его, отданной на заклание, связанной жертвой.

К какому примирению призывают нас пастыри, когда там, где сердце России – Третий Рим, в подножие православных святынь, вцепился вурдалак-антихрист, а над куполами святых храмов возвышаются сатанинские звезды? Если московское небо дырявит могендовид, призывая иудеев к стене плача, отпочковавшейся от Израильской стены? Если который год подряд на Манежной площади в центре Москвы и даже за стенами Кремля, рядом с мощами православных святых зажигают менору, и богопротивная нация цинично празднует хануку, откровенно показывая победу в России сатанинской тьмы над светом Православия? Если оторвали Москву от Киева, Матери городов Русских, а Белую Русь вынесли за пределы единого Отечества, и всех вновь поставив под удар католичества? Если Москва буквально на глазах все больше чернеет от горя, не имея возможно противостоять селевым потокам, хлынувшим с гор, и пыльным бурям из безплодных пустынь? Если Русский Кавказ горит, а Дальний Восток затопляется желтой оккупацией? Если рядом со священной Троице-Сергиевой Лаврой, основанной Игуменом Земли Русской, при теплохладном отношении православного духовенства, громоздится мусульманская молельня, а пришлые варвары в русском посаде устанавливают свои поганые законы? Не то ли творится и по всей России?

И самое главное, – если нет у нас национальной власти, и страна запуталась в масонской паутине? «А какие десятки и сотни тысяч людей думают даже, что Россия двинулась “вперед”! Идти вперед, потерявши свою национальную душу: недурная идея», – еще одно точное наблюдение философа-монархиста. А сегодня эту глупость постоянно вдалбливают «россиянам» наши «всенародно избранные»…

Кого с кем и под какой духовной сенью будут примирять, и у кого – Иисуса Христа или князя мiра сего – будут согласовывать свою совесть, не объяснил в своей помпезной речи Патриарх. Разъезжая в роскошных авто и находясь под мощной охраной кремлевской группировки, а, утомившись, поправляя здоровье в комфортном «домике в деревне» в горах Швейцарии, так и не заметил он, что гражданская война против нас с 1917 года не прекращалась. Она идет в России в каждом городе и деревне, на каждой улице и в каждой избе, лишая нас русских вместе с детьми своего государственного пространства, национального достоинства и богатства, нашей православной цивилизации, отдавая на поругание нашу святую землю, которая застраивается мечетями и синагогами, миллионами обрекая народ на смерть от убийств, терактов, голода, безработицы, проституции, продажи в рабство и на органы, пьянства, наркотиков… Только провозгласил, а тут нападение на Нальчик – у боевиков, оказывается, другая «конфессия», и «аллах-акбар» диктует им другие понятия! И опять Россия замерла в ожидании – какой же следующий город взлетит на воздух? Но зато камень для пантеона-часовни в память о состоявшемся «примирении» уже поспешил заложить…

ШОЛОМ-АЛЕЙХЕМ НА РУССКОЙ ЗЕМЛЕ!

Возможно, этот пантеон приватизирует в своем праве «с миром и согласием» нынешняя «элита». Для начала, например, как срок придет, угомонится здесь «за заслуги» большевик-патриот отец, который при советском режиме в праведном гневе успешно обличал, наставляя подрастающие поколения, несправедливость «царизма»: «А раньше, много лет назад, страною правил царь. Учились дети богачей: Сынки купцов, дворян, Не много в школы шло детей Рабочих и крестьян. Но были люди на земле Они бежали из тюрьмы, чтоб вековое царство тьмы С лица земли свести, – и далее, переполненный гражданским пафосом, пел под справное материальное обеспечение Кремля, – Никто не мог – ни царь, ни бог – Сломить большевиков! И тот, кто жизнь в борьбе провел, Кто испытал нужду, На штурм дворцов народ повел В семнадцатом году»…

Что, впрочем, не помешало ему перелицевать по авторскому праву прежний советский гимн в его серийно-демократическом продолжении: «Россия – священная наша держава – и воскликнуть в старческом экстазе, – Предками данная мудрость народная! Хранимая Богом родная земля!» – несмотря на многовековой «царский гнет» – Так было, так есть и так будет всегда!». Комфортный пантеон для него вполне может состояться – ведь связи давние, крепкие и ведут прямо-таки наверх…при любой власти…

Наверняка не откажется от него лицедействующий, весь в папу, державник-либерал сын, затеявший эту «героическую комедию»… А между ними, как связующее звено примирения эпох, уляжется четырехпалый пьянчуга, между приступами белой горячки боровшийся «за нравственное возрождение» им же с подельниками, как в сатанинском ритуале, искромсанной до обезкровливания, расстрелянной России…

Хотя и столичный мэр, уничтожив историческую Москву застройкой гигантских монстров и создав, в ущерб коренному русскому населению, благоприятный социум для незваных кавказских гостей, наверняка заслужил там, в изголовье с менорой и той же кипой, почетную могилку. Он явил себя тоже демократом-патриотом, когда посетовал на панихиде, что люди, пришедшие к власти, вытеснили за пределы России таких настоящих героев! Поначалу показалось, что это он только про себя, беззаконника, ан, нет, все-таки и своих окаянных отцов-ленинцев вспомнил.

Наверное, там и еще себе место найдут рассиянские патриоты – кто ж откажется лечь по соседству с белой косточкой? Глядишь, такой бомонд подберется – ну точно нынешняя панихида! Будет что, как героям известного рассказа Достоевского, им после смерти с хохотом обсудить, как они ловко обставили «эту страну». А самому главному «православному атеисту», по выражению русского кинорежиссера Вадима Виноградова, компьютерной личиной «либерала-патриота» заместившему лик истинно-русского патриота-монархиста, очевидно, придется отдельный пантеон сооружать – ведь до чего ж хороша идейка, это вам не веники в бочке парить! Хоть он, как серый кардинал, на панихиде не показался, но без его кремлевского покровительства этот спектакль «Возвращения на Родину» разыграть было бы невозможно. И потому так понятна тревога, выраженная в том же Заявлении РОВС, «что при проведении очередного перезахоронения чекистам обеспечит «церковное прикрытие» и Московская Патриархия, давно уже позорно подвизающаяся в роли униформированного политуправления, обслуживающего все извращения правящей в РФ верхушки».

Возможно, они ошибаются, кто-то и по-другому считает, но уж больно похоже на правду, такой впечатляющий православно-либерально-демократический киндер-сюрприз получился! Какой-то сюр, черный юмор, если не сказать кощунство, ощутила Россия, когда на панихиде в Донском некрополе, столпившись на почетном пьедестале у гробов, патриотические речи орали в микрофон те, кто гнобит Русский народ и глумится над его православно-историческими традициями.

К православным традициям относится, прежде всего, и уважение к воле покойного. Как могли организаторы, устроившие все это действо, много лет занимавшиеся творческим наследием И.А. Ильина и И.С. Шмелева, за этим треском восторженно-парадной истерии забыть, что в данной ситуации немаловажно, о резко отрицательном отношении Ильина к личности генерала Деникина и его роли в Белом Движении? Это отношение он выразил в письме от 23.09.47 к своему другу Шмелеву, порицая его такими словами: «…Деникин факти­чески бросил в 1919 свою разлагающуюся армию и спас­ся один на англ судне. Никаких оснований возводить его в святые – безгреш­ные – Александры Невские нет. И Ваш восторг поверг меня в глубокое удручение, о чем не смею Вам не сказать». И после всего этого их похоронили рядом, хотя в пяти шагах находится могила горячо любимого Ильиным Ивана Сергеевича, упокоением рядом с которым можно было бы отдать дань уважения многолетней дружбе «Двух Иванов», принесшей безценные плоды для русской культуры. Возможно, по мнению организаторов, Ильин был неправ и даже несправедлив, но это была его позиция, это была его воля, и нарушить волю покойного могут только святотатцы.

Кроме того, забыл, наверное, Алексий II, и – что самое главное – как отзывался Ильин о той церковной организации, которую он возглавляет: «Эти (сергиане – В.С.) решились сказать большевикам: «да, мы с вами», и не только сказать, а говорить и подтверждать поступками; помогать им, служить их делу, исполнять все их требования, лгать вместе с ними, участвовать в их обманах, работать рука об руку с их политической полицией, поднимать их авторитет в глазах народа, публично молиться за них и за их успехи, вместе с ними провоцировать и подминать национальную русскую эмиграцию и превратить таким образом Православную Церковь в действительное и послушное орудие мiровой революции и мiрового безбожья

Мы видели этих людей. Они все с типичными, каменно-маскированными лицами и хитрыми глазами. Они не стесняясь, открыто лгут, и притом в самом важном и священном – о положении Церкви и о замученных большевиками исповедниках. Они договорились частным образом с советской властью и, не заботясь нисколько о соблюдении церковных канонов, «выделили» из своей среды угодного большевикам «патриарха» и официально возглавили новую религиозно парадоксальную, неслыханную «советскую церковь»

Алексий понимал это с самого начала и отлично знал, что делает: он помог обмануть мiр, чтобы поднять в его глазах и свой авторитет (как же? .. «независимый Патриарх всея Руси» . ), и авторитет советской власти (как же? .. «отныне церковь в советском государстве на свободе и в почете. »).

С этим заведомо ложным известием Алексей, а потом и его эмиссары поехали заграницу. Они лучше чем кто-нибудь знали, что Церковь стала покорным учреждением советского строя: что они обязаны и смеют говорить только ту ложь, которая им предписана [А некоторые из эмигрантов] сознательно помогают им обмануть эмигрантское и мiровое общественное мнение в пользу большевизма и при том по международной директиве, данной из мировой кулисы. Они понимали все это – и лгали дальше.

И потом эти «иерархи» явились к нам, за рубеж, и предложили нам признать их «авторитет» и подчиниться их церковному водительству так, как они сами подчинились духовному водительству советов. О последнем они, впрочем, умолчали. А за рубежом сейчас же нашлись такие, которым эти люди показались носителями «истинного и свободного православия», и которые увидели в Алексии (страшно сказать) «хранителя канонов» и «великого водителя Церкви». И поспешили «уверовать» в него и подчиниться ему. И конечно принять «советскую церковь».
А «советская церковь» есть на самом деле учреждение советского противохристианского, тоталитарного государства, исполняющее его поручения, служащее его целям, не могущее ни свободно судить, ни свободно молиться, ни свободно блюсти тайну исповеди. По истине, только тот, кто все забыл и ничему не научился, может воображать, что тоталитарный коммунизм способен и склонен чтить тайну исповеди; что священник алексиевской, советской церкви посмеет блюсти эту тайну и, приняв исповедь честного патриота, не довести ее по линии НКВД или МВД. По истине, только тот, кто устал бороться с советскими рабовладельцами и поддался их пропаганде, может думать, что патриарх Алексей хранит и строит истинное православие. Только тот может считать Алексея хранителем канонов, кто никогда не читал их и не вникал в их глубокий христианский смысл. Этот смысл – прежде всего в свободе от человеческого давления на изволение Духа Святого и во вдохновенном повиновении Его внушениям. И потому то, что Алексей на самом деле может «хранить», конечно, в пределах угодных и удобных советской политической полиции, – это традиционная внешность исторического Православия, а каноны он уже попрал, взбираясь на запустевший престол Патриарха всея Руси.
православие, подчинившееся советам, и ставшее орудием мирового антихристианского соблазна – есть не православие, а соблазнительная ересь антихристианства, облекшаяся в растерзанные ризы исторического Православия»…

[Патриарх], сам порабощенный, – ЗАЧЕМ он силится подмять под себя и поработить вместе с собой еще и зарубежное Православие? Сам принявший компромисс с врагами Христианства и Православия, вынужденный к этому,– ЗАЧЕМ он навязывает этот компромисс нам, которые имеют возможность, слава Богу, не молиться за дьявола и его успехи в мiре. …Откуда эта непреодолимая потребность в иерархическом подчинении, в возможности назначать, предписывать, столь чуждая истинному Православию? Почему это стало вдруг необходимо – лишить зарубежное Православие свободы его молитвенного и церковного дыхания? Православию ли нужно поработить все зарубежные приходы и епархии под низкую руку НКВД, чтобы всюду шныряли, предписывали, шпионили и составляли свои проскрипционные списки его безсовестные и свирепые агенты, эти исчадия зла и позора? Кто же в действительности нуждается в этой нашей зависимости – Православная Церковь или советское правительство?

Тут спросить – значить ответить. Советская церковь осуществляет во всех своих выступлениях не волю Церкви, а волю советчины. А слепцы и лицемеры спешат ей навстречу

Не подлежит однако никакому сомнению, что будущее Православия определится не компромиссами с антихристом, а именно тем героическим стоянием и исповедничеством, от которого эти … так вызывающе, так предательски отреклись. »…

Свидетельствовал это Иван Александрович об Алексии Симанском, без малого 60 лет назад, а будто пророчествует о сегодняшнем дне, о тех процессах, которые происходят и ожидают нас завтра, о зарубежных иерархах, уже рвущихся подчиниться и уверовать все в ту же «советскую церковь»… Только взамен «большевистской» теперь власть называется «демократической», а «советская церковь» именуется Московской Патриархией, хотя такой же она и осталась…. Каково же ему, мученику и после смерти, плененному против его воли соблазнителями христиан, было взирать с небес на эту «панихиду». Каково же и нам было видеть этих торговцев в храме, нарабатывающих себе капитал на душах усопших героев, – чтобы соблазнить души живых? А потому невозможно отделаться от ощущения грандиозного траги-фарса, обмана, подмены и фальши. Осталось впечатление, что весь фейерверк для этого они и устроили, использовав «белые платочки» и «казачьи папахи» всего лишь в качестве безплатной массовки, необходимой для прикрытия откровенного глумления…

Нет, явно, не от любви к русской истории все это делалось, потому и вызвало это перезахоронение чувство безпредельной печали. Как писал Иван Александрович, вынеся тем самым свой суровый приговор потомкам комиссаров, устроившим глумливый балаган с перезахоронением, что «настоящая религиозность состоит в том, что человек подходит ко всем вещам, делам и отношениям в жизни, оставаясь сам в Божием луче, освещая все эти отношения, дела и вещи Божиим лучом и отыскивая во всем ответный Божий луч. Этот Божий луч есть главное во всем, важнейшее, драгоценнейшее и руководящее; от него все делается значительным, глубоким и священным; без него все оказывается пустым, скудным, мелким, незначительным, ничтожным. Для этой пустоты и скудости, для этой незначительности и немощи русский человек еще сто лет тому назад нашел и установил особое имя и понятие – пошлости. Пошлость вносится в мiр духовно-скудными и религиозно-мертвыми людьми Пошлость проистекает из человеческой слепоты к божественному; она порождает отсутствие благоговения к священному, в различных проявлениях, – начиная от тупого безразличия и кончая лицемерием и кощунством»…

«КТО ГОСПОДЕНЬ – КО МНЕ!»

Для русских есть только два критерия – Бог и Царь – соответствием которым определяется как жизнь частного человека и общественно значимых фигур, так и политика власти: приближают они к нашим незыблемым национальным ценностям, которые дадут России выбраться из государственного развала и обрести историческое будущее, или уводят в сторону, а то и вовсе все глубже затягивая в кромешные катакомбы жидовского плена.

Без Бога, как особенно показало наше бытие за последнее столетие, мы ничего не можем. Но в этой борьбе за Россию нам трудно надеяться на большинство нынешнего духовенства и, прежде всего, архиереев. Правда, Господом обещано, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди их» (Мф.,18:20). А если призовем Его имя, то как Глава Церкви даст Он нам, – как это и было, с получением автокефалии, в истории нашей Церкви, – Русского епископа-монархиста, который соберет всех верных на Поместном Соборе, где главным будет не указания различных «вышестоящих инстанций» или воля управляемого большинства, а верность Истине, т.е. воистину соборно, через «единство духа в союзе мира» (Еф.,4:20), определит Церковный Собор нашу дальнейшую народную жизнь… Только через осознание причин нашего падения, через отвержение самости вождизма, отказ от своих корыстных вожделений, через личную жертвенность ради Божьего дела…

А затем, как это было в 1613-м году, через собирание Церковью народа земли Русской на Земской Собор, через нашу соборность, через наше общенародное покаяние во грехе отречения от Царя и безбожной жизни, через наш, наконец, молитвенный вопль «потщися, Господи, погибаем!», – откроет Господь нам грядущего православного Царя. «Россия восстанет, когда разгорится вера», – говорил Свт. Иоанн Шанхайский. Другого пути к нашему спасению и возрождению России у нас нет. Но Господь уже назначил нам Свои сроки…

Когда Моисей вернулся с горы Синай, где с ним беседовал Господь, держа «в руке две скрижали откровения», на которых «были письмена Божии», он увидел, что пока отсутствовал, народ его развратился, стал поклоняться золотому тельцу, которого отлил первосвященник Аарон. «И приняли они этого тельца, сказав: «вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! Увидев [сие], Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу» «Когда же он [Моисей] приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым. И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?» – Но вместо того, чтобы покаяться за совершенный грех, «Аарон сказал: да не возгорается гнев господина моего; – и свалил на тех, кого он должен был пасти: «ты знаешь этот народ, что он буйный». Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его. И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, – ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. Ибо Моисей сказал: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение» (Исх., 32: 4,5, 19-22, 25-29).

Именно царю, верному Богу, которого первоиерарх называет своим господином, открывается Господь и дает Свои заповеди и законы. В отсутствие Царя пало священство, согласившись с богоборчеством, идя на поводу низменных инстинктов народа, предложило ему поклоняться золотому тельцу, подменив идолом Бога Истинного. Развратившись само, ввело и народ в грех великий, допустив растление нравов, пьянство и языческие оргии. – Как эта Библейская история напоминает наше время! Но эта печальная схожесть вселяет затем и надежду, протягивая лестницу, по которой мы можем выбраться из погибели разврата. – Ибо пришел Царь, испепелил тельца, и, бросив клич тем, кто сохранил ему верность: «Кто Господень – ко мне!», очистил и землю, и народ свой от тех, кто отступился от веры в Бога и царя.

Просыпаясь после долгого и тяжелого сна, мы начинаем осознавать, что только Православный Царь, как верховная национальная власть, может освободить Россию. Все более отчетливо, отталкиваясь от обратного, от окружающего нас ада, в который кинули Россию нынешние кремлевские управленцы-«гешефтмахеры», справляющие на нашей крови, по выражению того же генерала Дитерихса, свое «торжество проклятой жидо-утопии», мы постигаем непреложную истину, что в образе Самодержавия Бог дал Русскому народу духовный и политический идеал правления нашей страной. Именно ради нашего прозрения Царь-Мученик Николай Александрович принес себя в искупительную жертву. Поэтому жертва Царской Голгофы – это настоящее Торжество Православного Царя, ибо на такой жертвенный подвиг способны были только наши боголюбивые Государи, как первый, так и последний. Взошедшие на крест мученичества, они показали народу, какая праведная власть была дана нам, Русским, которую мы должны были сохранять до крови, до смерти!

Но мы должны искупить свой грех, и тогда Богом призванный Царь, по пророчествам Серафима Саровского, Феофана Полтавского, Анатолия Оптинского, Лаврентия Черниговского и многих других русских святых, очистит Церковь от нечестивых иерархов, которые, сами поклонившись тельцу, допустили народ «до необузданности, к посрамлению пред врагами его». И, призвав свое верноподданное христолюбивое воинство – Кто Господень – ко мне! – этот Царь вместе с Патриархом, как Святители Алексий, Филарет, Гермоген или батюшка Иоанн Кронштадтский, поведет за собой Россию.

Не оставь нас, Господи, в эту лютую годину! Святые Царственные Мученики и весь Собор святых правителей Земли Русской, молите Бога о нас, помогите нам отстоять нашу любимую Родину и освободиться от нечисти, которая попирает нашу веру, уничтожает наш народ и с ненасытностью саранчи пожирает наше государство! С вашей молитвенной помощью, святые Правители Руси, чью память мы ныне совершаем, мы должны их победить, ибо мы Русские – и с нами Господь Бог Иисус Христос, отныне и вовеки. Ради нас Государь принес великую жертву, мы можем и должны принести ему хотя бы малую – наше покаяние. «Дай нам, Господи, мужества дар», как просим мы в молитве Новомученикам и Исповедникам Российским, соборно покаяться перед нашим Святым Государем! Тогда даст нам Господь и мужества дар очистить от врагов Христа нашу Родину, восстановить престол Самодержавного Царя и возродить Великую Россию. Тогда и воссияет на Святой Руси праздник Торжества Православной Власти, данной нашему народу от Бога! Аминь.

Валентина Дмитриевна Сологуб,
4/17 июля, День памяти Свв. Царственных Мучеников
и Блгв. вел. кн. Андрея Боголюбского –
5/18 октября, Святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Гермогена Московских и всея России чудотворцев.
2005 г.

Tumblr

Делитесь тем, что любите.
Находите то, что вам интересно.

Как видите, все очень просто

Теперь вы знаете, в чем суть. Добро пожаловать на борт!

Кто в чем на VMA?

В Tumblr все легко и просто

Создавать блоги и публиковать в них проще простого. Делитесь историями, фотографиями, GIF-ками, телесериалами, ссылками, шутками, рассказами, дорожками Spotify, mp3-записями, видео, философскими рассуждениями, новинками моды и искусства. Tumblr — семейство блогов (496 миллионов), в котором вы найдете все, что угодно.

Tumblr — это блоги

Простые инструменты в умелых руках творят чудеса! Все эти потрясающие блоги, которыми с вами делятся друзья, — это блоги Tumblr. Мы поможем вам найти их и подписаться. А другие смогут найти ваш блог и подписаться на него.

Вы уже в курсе, как это работает

Подпишитесь на блог, чтобы все его посты отображались в вашей ленте. Увидели классный пост? Сделайте его реблог в свой блог. Если хотите, добавьте к нему комментарий. А кто-то сделает реблоги ваших постов. Так у нас знакомятся.

Тут можно публиковать все, что угодно.

Мы предлагаем семь видов постов. Все остальное — в ваших руках. Это же ваш блог! Делайте с ним, что хотите.

НАРЕКА

— кого в чем; что на кого; наговаривать, обвинять кого, порицать, укорять в чем. Он во св. крещение наречен Иваном. Его нарекают в неправде. На него нарекают напрасно. Нареченный, -ная жених и невеста. — ся, называться, носить имя, Названье, именоваться;

быть называему, именуему;

быть в чем нарекаему;

пск. обрекаться, давать Нарок, зарок, обет. Нареканье ср. длит. Нареченье окончат. Нарок м. действ. по глаг. От нареку не уйдешь.

Нароком, олон. нарочно, шутя. Он оставил после себя (если умер, а на себе, за собою, если жив) нареканье в лихоимстве. Нареченье имени и молитвование младенца. Нареченье во епископы, назначенье, возведенье. Нарок м. стар. имя, Названье;

нареченный срок, срочная пора;

ныне: укор, покор, наговор;

умысел, преднамеренье, нарочное; бол. в виде нареч. Нароком, нарочно, умышленно, противопол. ненароком, нехотя, невзначай, ошибкой За Нарок ответит бок.

Нарок м. пск. твер. зарок, обреченье, обет, завет.

Арх. порча знахарем, хворь. Я не сама собой, а по нароку начальника, по наказу. Он это нароком подвел, умышленно. Уронила б ненароком слово ласковое, песня. Он с нароком, с пороком. Хватать с нароку. с наговору. Хворать с нароку, с уроку, от порчи знахаря. Нарок бы тя изнырил! Нарекатель м. -ница ж. кто нарекает кого, что. Нарекательный, к нареканью, нареченью относящийся. Наречье, ср. местный язык, незначительно уклоняющийся, по произношенью или переиначенным словам, от языка коренного. Главных наречий великорусских два: высокое или аканье, и низкое или иканье [или наречий русских три: велико-, малои белорусское, и подразделения их, говоры.]

Названье части речи, одной из неизменяемых частиц, означающих принадлежность, свойство, обстоятельство. Иногда наречие, как предлог, правит и падежом: насквозь тела, напролом стены, согласно чего, чему или с чем и пр. Наречистый, наричистый перм. речистый, говорливый, красно говорящий. Наречное пение, церк. растяжное, со вставкою лишних гласных, противопол. раздельноречное.

Толковый словарь Даля . В.И. Даль. 1863-1866 .

Смотреть что такое «НАРЕКА» в других словарях:

нарека́ть — аю, аешь. несов. к наречь … Малый академический словарь

нарека́ние — я, ср. Упрек, порицание, обвинение. Вызвать нарекания. □ [Валентин:] Я терпеливо выслушал и справедливые упреки и несправедливые нарекания. Гераскина, Аттестат зрелости … Малый академический словарь

нарека́ться — аюсь, аешься; несов. 1. несов. к наречься. 2. страд. к нарекать … Малый академический словарь

нарекаться — нарекаться, нарекаюсь, нарекаемся, нарекаешься, нарекаетесь, нарекается, нарекаются, нарекаясь, нарекался, нарекалась, нарекалось, нарекались, нарекайся, нарекайтесь, нарекающийся, нарекающаяся, нарекающееся, нарекающиеся, нарекающегося,… … Формы слов

нарекание — нарекание, нарекания, нарекания, нареканий, нареканию, нареканиям, нарекание, нарекания, нареканием, нареканиями, нарекании, нареканиях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») … Формы слов

Нарекание — ср. Упрёк, порицание. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

Нарекать — несов. перех. разг. 1. Давать кому либо какое либо имя. 2. Называть, объявлять кем либо или чем либо. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

Нарекаться — несов. неперех. разг. 1. Называться каким либо именем; объявляться кем либо или чем либо. 2. страд. к гл. нарекать Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

нарекание — я; ср. Упрёк, порицание, обвинение. Вызвать, получить н. Несправедливые нарекания. Какие могут быть нарекания в мой адрес? … Энциклопедический словарь

нарекать — см. Наречь … Энциклопедический словарь

Форум для экологов

Форум для экологов

  • Темы без ответов
  • Активные темы
  • Поиск
  • Персональные данные

Кто в чем на VMA?

Информация

Запрошенной темы не существует.

Ответственность

Форум «Форум для экологов» является общедоступным для всех зарегистрированных пользователей и осуществляет свою деятельность с соблюдением действующего законодательства РФ.
Администрация форума не осуществляет контроль и не может отвечать за размещаемую пользователями на форуме «Форум для экологов» информацию.
Вместе с тем, Администрация форума резко отрицательно относится к нарушению авторских прав на территории «Форум для экологов».
Поэтому, если Вы являетесь обладателем исключительных имущественных прав, включая:

— исключительное право на воспроизведение;
— исключительное право на распространение;
— исключительное право на публичный показ;
— исключительное право на доведение до всеобщего сведения

и Ваши права тем или иным образом нарушаются с использованием данного форума, мы просим незамедлительно сообщать нам по электронной почте.
Ваше сообщение в обязательном порядке будет рассмотрено. Вам поступит сообщение о результатах проведенных действий, относительно предполагаемого нарушения исключительных прав.
При получении Вашего сообщения с корректно и максимально полно заполненными данными жалоба будет рассмотрена в срок, не превышающий 5 (пяти) рабочих дней.

Наш email: eco@integral.ru

ВНИМАНИЕ! Мы не осуществляем контроль за действиями пользователей, которые могут повторно размещать ссылки на информацию, являющуюся объектом Вашего исключительного права.
Любая информация на форуме размещается пользователем самостоятельно, без какого-либо контроля с чьей-либо стороны, что соответствует общепринятой мировой практике размещения информации в сети интернет.
Однако мы в любом случае рассмотрим все Ваши корректно сформулированные запросы относительно ссылок на информацию, нарушающую Ваши права.
Запросы на удаление НЕПОСРЕДСТВЕННО информации со сторонних ресурсов, нарушающей права, будут возвращены отправителю.

Нет комментариев

    Оставить комментарий