Мать Тимати высказалась о межрасовых семьях на примере своих детей и внуков

Мать Тимати высказалась о межрасовых семьях на примере своих детей и внуков

«Мифологический и метафорический контекст романа Ивана Тургенева «Отцы и дети»»

Несмотря на несомненную оригинальность романа «Отцы и дети», мы не можем не обратить внимание и не провести параллели с произведениями других авторов, а также не отметить связь романа со всей мировой мифологией. Роман Тургенева чрезвычайно символичен.

Например, третья глава романа «Отцы и дети» целиком посвящена разговорам только что встретившихся после долгой разлуки родственников. В числе прочих новостей упоминается, что умерла няня. Няня в русской литературе — персонаж весьма примечательный. В «Евгении Онегине», «Обломове», «Войне и мире» добрая старушка оказывает важное благотворное влияние на главных героев, пересказывает им «преданья простонародной старины», а иногда выступает в роли предсказателя судьбы (например, нянина сказка про Емелю оборачивается моделью поведения взрослого Обломова) или в роли своеобразного ангела-хранителя (няня в «Войне и мире» зажигает перед образами венчальные свечи князя Андрея, что, по поверьям, помогает в тяжелые минуты жизни). И так далее. Но Аркадий же у Тургенева, похоже, вовсе не склонен видеть в воспоминаниях о няне некую моральную опору: вспомнив о доброй старушке при виде сшитого ею одеяла, «пожелал ей царствия небесного» и крепко заснул, чтобы, проснувшись, более не возвращаться к ней мыслями.

Зачем же тогда Тургенев вводит в свое произведение упоминание о няне? Посмотрим, в каком контексте упоминается смерть няни в романе Тургенева. У отца с сыном зашел разговор о любви к родным местам. Аркадий, восхищающийся пейзажем, вдруг «бросил косвенный взгляд назад» (по направлению к тарантасу Базарова) и умолк.

Через несколько минут уже не безмолвное, а весьма бесцеремонное вмешательство Базарова прерывает декламирование Николаем Петровичем стихов из «Евгения Онегина». Стихи эти, правда, не о няне, не о родном доме и не об «отеческих гробах», а о любви, но смысл эпизода не только в содержании прерванной цитаты, а именно в решительном приговоре Базарова устаревшим, с его точки зрения, сентиментальности, «романтизму» и питающим этот романтизм «старинным былям».

Упоминание о няне, которая должна, по замыслу автора, ассоциироваться с народной культурой, поверьями, преданиями и, конечно, такой первостепенной для русского сознания фигурой, как Пушкин, — один из первых намеков на вечный, вневременной аспект романа, посвященного, казалось бы, самым животрепещущим проблемам современности. Не есть ли эти новые проблемы и новые люди на самом деле новые воплощения старого мифа? И если для этих новых людей старинные предания мертвы, погибли вместе с няней, то… Тем хуже для новых людей.

«Отцы и дети» открываются точной датой (20 мая 1859 года). Первым же персонажем, о котором говорится как о человеке «новейшего, усовершенствованного поколения», оказывается лакей Петр. Он копирует привычки хозяев, как и, например, Яша в «Вишневом саде». Петр даже носит «бирюзовую сережку» в качестве «охранительного талисмана». Вера в талисманы комически не согласуется с «усовершенствованностью» Петра, но в этом он подражает Павлу Петровичу, в чьей жизни, возможно, талисманы играют значительную роль. Более того, материалист, нигилист и атеист Базаров в конце концов тоже окажется подвластен приметам, талисманам, «преданьям простонародной старины» и вообще глубокой мистичности всего сущего, которую он так яростно отрицал в начале романа.

Чрезвычайно важную роль в поэтике тургеневского романа играют предметно-символические детали, а среди этих деталей особо выделяются два типа: символ-талисман и зоологические или растительные параллели, связанные персонажами. Причем детали того и другого типа могут пониматься и как средства социально-психологической характеристики персонажей, даже приметы времени (если читать «Отцы и дети» как роман о современности), и как указание на тайные силы, управляющие миром (если рассматривать роман как произведение о причинах вечного повторения древних сюжетов в жизни ушедших, современных и будущих поколений).

Что означает «одинокий опал» Павла Петровича? Утонченность и продуманность туалета, несколько смешную в деревне и противопоставленную демократическим вкусам Базарова, или нечто большее? А может быть, это талисман Павла Петровича? Опал был излюбленным украшением римских патрициев, а в средние века существовало поверье, что этот камень делал людей меланхоликами. «Камень одиночества, символ разрушенных иллюзий и обманутых надежд», а также замкнутости и аристократизма весьма подходит Павлу Петровичу. Но возникает вопрос: сознательно ли Павел Петрович избирает камень с подобными свойствами? Некоторый свет на это проливает история перстня-талисмана со сфинксом.

У талисмана этого был прототип. От графини Воронцовой, вызвавшей к жизни несколько прекраснейших страниц русской поэзии, Пушкин получил в дар заветный перстень с восточными письменами. Когда Пушкин был убит, Жуковский снял этот перстень с остывшей руки волшебника, и в свой час он достался Тургеневу, и в свой час от лучшего чарователя русской художественной прозы этот перстень достался Полине Виардо, любимой женщине. «От женщины — к поэту и от лоэта — к женщине, круг завершился. Восточные письмена талисмана осуществили свою ворожбу не напрасно». Так писал Константин Бальмонт в замечательном эссе о Тургеневе «Рыцарь Девушки-Женщины».

Свободен ли от мифов и талисманов «отрицатель» Базаров? Чем решительнее отрицание, чем менее обнаруживает оно колебаний и сомнений, тем лучше, тем могущественнее авторитет, тем возвышеннее идол, тем непоколебимее вера. Не только идол, но и талисман есть у Базарова. Это, по замечанию Каткова, книжка Бюхнера, играющая роль какого-то талисмана. Ту же мысль высказывают и современные исследователи; «Нетрудно заметить, что книга Бюхнера имеет для Базарова особенное значение. Герой часто носит ее с собой и, при случае, пусть несколько пренебрежительно, но рекомендует читать окружающим, словно новоявленный проповедник».

Действительно, уже вскоре после своего появления сочинение Бюхнера воспринималось современниками, вследствие необыкновенной популярности, в качестве своего рода «библии материализма». И несмотря на то, что все в романе, включая самого автора, подчеркивают, будто Базаров ни во что не верит, нельзя не заметить, что именно в свою «библию» силы и материи он как раз верит, причем верит неутомимо и даже идеально, почти по-шиллеровски.

Интересно, что Базаров недоволен почти молитвенным отношением Николая Петровича к Пушкину и неизменно прерывает неоднократные попытки Кирсанова обратиться к авторитету великого поэта. Однако неудача Базарова в попытке заменить томик Пушкина в руках Николая Петровича сочинением Бюхнера приобретает символический смысл. Пушкинская поэзия освещает весь роман — от цитируемых Николаем Петровичем стихов из «Евгения Онегина» (3-я глава) до перифраза в последней главе строк из стихотворения «Брожу ли я вдоль улиц шумных…». Получается, что никакая наука не заменит веру и искусство, никакая польза не заменит любовь и поэзию. Вспомним, что позже, в эпизоде разговора Базарова с Фенечкой, «ученая книга, мудреная» со статьей «о креозоте» «скользнула со скамейки на землю» как раз в тот момент, когда Базаров увлеченно говорил комплименты Фенечке… Наконец, в последних словах умирающего Базарова не поминается никакая наука. Слова «Дуньте на умирающую лампаду» звучат романтично, а фраза «Теперь… темнота…» не случайно перекликается с гамлетовской «The rest is silence» («Дальше — тишина»).

Этими же словами, кстати, заканчивается тургеневская повесть: «Довольно». Оказывается, в конце романа Базаров сам заговорил, как Пушкин или Тургенев. Можно даже сказать, что Пушкин — это талисман всего тургеневского романа. Тургеневу близка мудрая позиция автора «Евгения Онегина» («Но я молчу: Два века ссорить не хочу») и вообще та особенность пушкинского творчества, о которой хорошо сказал В. Н. Турбин: «Любимый прием Пушкина: повторять в современности древность». Ранее это, хотя и с явным неудовольствием, отмечал И. Ф. Анненский, писавший о Тургеневе: «Это был пушкинец, пожалуй, самый чистокровный. Тургенев гармонизировал только старое, весь среди милых его сердцу условностей. Для Тургенева даже новое точно когда-то уже было».

Обращают на себя внимание и неоднократные упоминания о заразных заболеваниях, эпидемиях, вспыхивающих то тут, то там в неспокойное лето 1859 года. «Холера стала появляться кое-где по окрестностям», именно с Павлом Петровичем случается «довольно сильный припадок», причем Павел Кирсанов,- единственный обитатель Марьина, упорно отказывавшийся (до дуэли) от медицинской помощи Базарова. Упоминается (в рассказах Василия Ивановича) «любопытный эпизод чумы в Бессарабии», хотя и давний. Наконец, роковой порез Базаров получает при вскрытии трупа тифозного больного (тоже заразная болезнь!). Таким образом, в романе Тургенева силы матери-природы наказывают храбреца, самоуверенно бросившего вызов року. Мотив ослепления перед смертью можно усмотреть также в последних словах Базарова, которые мы сравнивали с последними словами Гамлета.

Здесь мы рассмотрели лишь небольшую часть всех переплетений романа с мифами и легендами мира. Базаров, Кирсанов, женщины, присутствующие в романе, и даже слуга — все в понимании Тургенева зависимы от талисманов, их жизни переплетены между собой и закольцованы.

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ ЛИЧНОСТИ

1. Сущность, структура и функции семьи

2. Типы семейной организации и жизненный цикл семьи

3. Роли отца и матери в семье

4. Общение в семье

7. Список литературы

8. Задание для категориального анализа

9. Логическое задание

10. Социологический практикум

11. Проблемное задание

Введение

Данная работа не претендует на звание лучшей в данной области социологии (т. е. в социологии семьи) – так как по этой проблеме много написано и произведено большое количество исследований. Автор же ставил перед собой несколько иную цель: чтобы при написании работы хотя бы немного самому разобраться во всем многообразии семейной жизни. Поэтому работа, на мой взгляд, написана несколько сумбурно, без явной логики изложения и может не совсем по заданной теме.

1. Сущность, структура и функции семьи

Семья – ячейка (малая социальная группа) общества, важнейшая форма организации личного быта, основанная на супружеском союзе и родственных связях, т.е. отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами, и другими родственниками, живущими вместе и ведущими общее хозяйство на основе единого семейного бюджета. Жизнь семьи характеризуется материальными и духовными процессами. Через семью сменяются поколения людей, в ней человек рождается, через нее продолжается род. Семья, ее формы и функции напрямую зависят от общественных отношений в целом, а также от уровня культурного развития общества. Естественно, чем вше культура общества, следовательно, тем выше культура семьи.

Понятие семья не следует путать с понятием брак. Семья представляет собой более сложную систему отношений, чем брак, т. к. она объединяет не только супругов, но и их детей, других родственников.

Внутрисемейные отношения могут быть, как и персональные (отношения между матерью и сыном) так и групповые (между родителями и детьми или между супружескими парами в больших семьях).

Сущность семьи отражается в ее функциях, в структуре и в ролевом поведении ее членов.

Важнейшими функциями семьи являются: репродуктивная, хозяйственно-потребительская, воспитательная и восстановительная.

Репродуктивная функция включает в себя воспроизводство в детях численности родителей, т.е. принимает участие в количественном и качественном воспроизводстве населения. Можно сказать, что это самая важная функция. Ведь, рассуждая логически, чтобы через 24-30 лет население нашей страны было не меньше, чем сейчас, необходимо, чтобы детей в семье было не меньше чем родителей. Желательно даже больше, т.к. иногда двое детей по тем или иным причинам не всегда воспроизводят своих родителей. В целом 1000 человек населения, состоящего из 2-детных семей, через 25-30 лет теряют треть своей численности и по статистике для воспроизводства населения России надо, чтобы примерно 50 % семей имели 3 детей. В настоящее время, по причине преобладания городского образа жизни, увеличения занятости женщин, тяжелейшего экономического положения рождаемость падает. Конечно, стоит отметить и связь общего количества разводов и абортов. Таким образом, может оказаться, что на двух пенсионеров будет приходиться один работник. С этой точки зрения государство заинтересовано в увеличении многодетных семей, создании им определенных льгот. Но если смотреть на это иначе, в частности с позиций тенденции увеличения рождения в многодетных семьях детей с патологиями, перенаселения из-за ограниченности ресурсов, увеличения неработающего населения и других факторов, можно предположить, что на данном этапе увеличение деторождаемости и многодетных семей не есть позитивная сторона.

Хозяйственно-потребительская функция семьи охватывает различные аспекты семейных отношений. Это ведение домашнего хозяйства, соблюдение домашнего бюджета, управление семьей, проблема женского труда.

Семья как первичная ячейка является воспитательной колыбелью человечества. В семье главным образом воспитываются дети. В семье ребенок получает первые трудовые навыки. У него развивается умение ценить и уважать труд людей, там он приобретает опыт заботы о родителях, родных и близких, учится разумному потреблению различных материальных благ, накапливает опыт общения с деньгами.

Лучший пример-это пример родителей. В большинстве случаев дети являются отражением родителей. Конечно же, воспитательная функция на этом не исчерпывается. Можно говорить и о самовоспитании в семье.

Восстановительная функция семьи состоит в поддержании здоровья, жизненного тонуса, организации досуга и отдыха, семья становится оздоровительной средой, где любой член семьи вправе надеяться на заботливое отношение родных и близких. Для этого требуется не только нравственно-психологическая подготовка, но и соблюдение режима труда и отдыха, режима питания и прочее.

Организация досуга играет большую роль в восстановлении. Досуг служит средством восстановления физических и духовных сил человека. Часто досуг происходит у каждого по-своему. Кто-то смотрит ТВ, слушает музыку и т.д. это является пассивным отдыхом. Человек нуждается в активном отдыхе–путешествия, прогулки. Это приносит больше здоровья для семьи в целом и каждого её членов.

Под структурой семьи понимается совокупность отношений между ее членами, включая помимо отношений родства и систему духовных, нравственных отношений, в том числе отношений власти, авторитета, и т.д. Выделяют авторитарную структуру, где семьи делятся на авторитарные и демократические. Аналог этому–деление на патриархальные, матриархальные и эгалитарные семьи. Эгалитарные семьи в настоящий момент занимают лидирующее положение в развитых странах.

Ролевое взаимодействие в семье есть совокупность норм и образцов поведения одних членов семьи по отношению к другим. Традиционные роли, когда женщина вела домашнее хозяйство, воспитывала детей, а муж был хозяином, собственником имущества и обеспечивал экономическую самостоятельность семьи, изменились. На сегодняшний день подавляющее число женщин участвуют в производственной деятельности, экономическом обеспечении семьи, принимают равное участие в общественных решениях. С одной стороны это способствовало развитию женщины как личности, равности супругов, но с другой–привело к снижению уровня рождаемости и увеличению числа разводов.

Основой современного брака становятся не экономические или статусные, а эмоциональные стороны межличностных отношений.

2. Типы семейной организации и жизненный цикл семьи

Существуют следующие общие принципы выделения типов семейной организации и семей. В зависимости от формы брака различают моно и полигамию. Моногамная семья – такая, где на одного мужчину приходится одна жена, в отличии от полигамии, которая трактуется как многоженство. В зависимости от структуры родственных связей выделяют различные типы семей. Наиболее распространенным типом является простая (нуклеарная) семья, представляющая собой супружескую пару с детьми, не состоящими в браке. Расширенную (сложную) структуру семья приобретает в случае, когда кто-то из детей вступает в брак. Она включает в себя 3 и более поколения или же 2 и более нуклеарных семей, живущих вместе и ведущих общее хозяйство.

Для типологии семей, в частности нуклеарных, важно наличие обоих супругов, образующих ядро семьи. В зависимости от этого выделяют полную семью с обоими супругами и неполную, с отсутствием одного из них.

В настоящее время в нашей стране преобладают простые семьи, имеющие детей или без них. Сложные же семьи, состоящие из 2 или более супружеских пар составляют 4,3 % от всех семей в странах СНГ.( )

Средняя величина семьи колеблется от 3 среди городского населения Латвии и Эстонии до 6-7 среди сельского населения Туркменистана и Таджикистана. В распределении семей по величине можно выделить три региона: с преобладанием малых семей–Прибалтийские страны, Украина и большая часть России; с преобладанием средних семей включает Белоруссию, Грузию, Молдавию; с преобладанием больших семей включает страны Средней Азии, Армению, Азербайджан.

Семья проходит ряд этапов, из которых складывается жизненный цикл семьи. Выделяется различное число фаз этого цикла. Это образование семьи–вступление в первый брак; начало деторождения–рождение первого ребенка; окончание деторождения–рождение последнего ребенка; «пустое гнездо»–вступление в брак и выделение из семьи последнего ребенка; прекращение существования семьи–смерть одного из супругов.

Жизненный цикл также называют моделью развития семьи, которая исследуется по шкале возраста супругов (или одного из них).

Из таблицы 1 видно, что жизненный цикл семьи раньше начинается в Индии (средний возраст женщины при этом 14,6 лет), так же как и кончается. Пример США показывает зависимость развитости общества и увеличения жизненного цикла семьи.

Таблица 1: фазы жизненного цикла в отдельных странах

Возраст женщины в начале фазы

Вступление в первый брак

Рождение первого ребенка

Рождение последнего ребенка

Вступление в брак последнего ребенка

Таблица из Г.О. Осипова и Ю.П. Коваленко, «Социология»,М., 1990-287стр.

3. Роль отца и матери в семье

Во все времена велико и нечем не заменимо было место отца в семье. Природой и обществом каждый мужчина подготавливается к тому, что бы стать мужем, отцом, как и каждая женщина – матерью и женой. Человек всегда думает о том, что останется после него, когда он уйдет из жизни. Недаром подмечено, что человек как дерево, могуч своими корнями. Поэтому, вступая в брак, мужчина берет на себя огромную ответственность–быть отцом, опорой в семье.

Однако с распространением городского образа жизни, фактически все чаще семейной жизнью руководит женщина – жена, мать. Авторитет отца значительно упал, из-за сокращения доли участия его в семейных делах. В современных квартирах есть все и дети часто не видят трудового примера отца. Его труд почти полностью вынесен за пределы семьи. Другое дело мать. Хотя она тоже работает на производстве, рабочий день дома тоже существует.

Однако, все равно отец – это сила, ум и опора семьи в житейских вопросах.

Отцовство – также экзамен на социальную и нравственную зрелость мужчины. Всегда есть молодые люди, вступающие в брак, но боящиеся отцовства или же не готовые к нему. Ребенок–большое испытание на прочность семьи. В практике встречаются пары, до рождения первенца жившие нормально, а после его рождения ухудшившие свое общение. Муж все чаще не появляется дома, избегает ребенка и жену. Это может свидетельствовать об отсутствии, недоразвитии отцовского чувства или отцовской культуры, хотя и неприятно, но, не являясь при этом чем-то патологичным.

Справедливости ради, можно отметить, что чувство отцовства рождается несколько позднее, чем чувство материнства. Аристотель заметил, что по-настоящему отцами мужчины становятся позже, чем женщины – матерями. Молодые люди из-за отсутствия детей редко оставляют жену. Чаще это проявляется у мужчин с развитым духом собственичества, которые хотят иметь наследников, свое продолжение на земле.

В наше время российская действительность такова, что в детских садах и школах с детьми работают в основном женщины, ощутимым становится дефицит мужского влияния на детей. Даже непродолжительное отсутствие отца ведет к тому, что у детей (особенно у мальчиков) начинают развиваться трусость, замкнутость, обособленность, упрямство, агрессивность. Поэтому отцы должны восполнять дефицит своего влияния в семейных отношениях. В противном случае воспитание будет ущербным.

Сейчас критика в адрес отцовства исходит в основном из уменьшения уделения времени не только жене, но и детям, с уменьшением времени бесед и обычного общения. Хорошо организовать досуг детей, труд по оказанию помощи родителям, труд по приобретению детьми дополнительных знаний и т.д.–вот первостепенная задача отца.

Находясь рядом с детьми, отец проявляет лучшие свои качества, такие как доброта, верность, отзывчивость. В этом смысле не только отец воспитывает детей, но и дети отцов.

Отец нужен семье не только для наказания и воспитания, но и для помощи детям во всех его делах, должен быть другом своему ребенку.

В воспитании детей очень важен живой пример отца. Сыновья во многом копируют образ жизни и мыслей отцов: перенимают походку, манеру разговаривать, жесты и проч. От отцов они воспринимают такие черты, как крепость духа, силу, мужскую надежность, предприимчивость, отношение к противоположному полу. Сын, отец которого внимателен к матери женившись, считает единственно возможным относится так и к своей избраннице. Если отец отстраняется от работы, то эту же привычку перенимают и дети.

Конечно же, огромнейший вред наносит воспитание детей в неблагополучных семьях. У детей увеличивается общее количество неврозов, растет пугливость, падает успеваемость.

Таким образом, для полноценного развития и воспитания ребенка необходим институт отцовства в семьях.

Но роль отца не сводится, как уже говорилось, только к воспитанию детей. Вместе с матерью он обеспечивает семью всем необходимым. Он ответственен перед семьей за устройство быта. Ремонт квартиры, трудоемкие дела в хозяйстве, снабжение продуктами и т. д. – это, прежде всего обязанность отца.

Некоторые отцы вообще всё сваливают на хрупкие плечи жены: и хозяйство, и бюджет, и воспитание детей. Отцы должны больше времени уделять воспитанию детей и домашним делам.

Огромное и ничем незаменимое значение играет роль матери в семье. Келлер проводил интересные опыты с обезьянами. Сначала маленьких обезьянок отнимали от матерей. Для животных это обернулось трагедией, замедлилось психическое развитие малышей. Эксперимент пришлось прекратить. При втором эксперименте обезьянок отняли от матерей сразу после рождения, а в роли «мамы» выступало кресло с меховой обивкой. В спинку кресла встроили бутылку с соской и вскармливали обезьянок искусственно. К креслу обезьянки относились, как к матери и когда кресло убирали, они начинали волноваться. Но вот эксперимент был закончен, и выросших обезьянок пустили в общее стадо обезьян. Они оказались очень необщительны и были настолько агрессивны, что не смогли создать семейной пары. Искусственным путём дождались от обезьян, выросших без мам, потомства. Но они не проявили к собственным детям никаких нежных чувств. Одна даже оторвала руку своему ребёнку, а другая раскусила голову. Они не обращали внимания на то, что малышу плохо, тогда как в стаде в этих случаях к нему немедленно бросается мать или кто-нибудь из других обезьян. У тех животных, в роли матери, которых был неодушевлённый предмет, совершенно отсутствовал материнский инстинкт, считающийся врождённым, да и психическое развитие их явно отклонялось от нормы. Вот как оказалось важным для малышей чувствовать материнское тепло её опеку.

Мать учит детей добру и любви, даёт первые уроки человечности, уроки душевного отношения к людям, ибо мать обладает особым эмоциональным влиянием, сердечностью и теплотой, душевной мягкостью и чуткостью.

Мать — это зеркало, в которое смотрится ребёнок. Может ли она воспитать опрятную и аккуратную дочку, если сама она дома ходит в грязном халате? Конечно же, нет. Таким образом, очень важен хороший, живой пример матери.

Помимо воспитания детей, мать ещё является и хозяйкой в доме. Она моет, стирает, готовит еду и многое другое. Социологами подсчитано, что средняя домашняя нагрузка женщины в два раза больше средней домашней нагрузки мужчины, а её общая трудовая нагрузка больше на 15-20 % общей трудовой нагрузки мужчины. Женщина–мать имеет двойной рабочий день–на производстве и дома. Отсюда переутомление и нервозность, которые отрицательно сказываются на взаимоотношениях в семье и на воспитании детей. Профессиональные и семейные функции матери сочетаются с большим напряжением.

Из всего сказанного можно сделать вывод, что в семье нужны обязательно и отец, и мать. Ведь от матери дети получают ласку, нежность, доброту и чуткость к людям, а от отца мужество, силу воли, умение бороться и побеждать. Только сочетание этих качеств формирует полноценную личность.

4. Общение в семье.

Жизнь в семье невозможна без общения в ней, общения между мужем и женой, между родителями и детьми в процессе повседневных отношений. Общение в семье представляет собой отношение членов семьи друг к другу и их взаимодействие, обмен информацией между ними, их духовный контакт. Спектр общения в семье может быть очень разнообразным. Помимо бесед о работе, домашнем хозяйстве, здоровье, жизни друзей и знакомых оно включает в себя обсуждение вопросов, связанных с воспитанием детей, искусством, политикой, и так далее.

Удовлетворённость супругов общением зависит от степени совместимости их взглядов, ценностей. Не вызывает сомнения тот факт, что нервозность, неуравновешенность, замкнутость и другие отрицательные черты характера являются плохими спутниками семейного общения.

Социологические исследования показывают, что при нормальных взаимоотношениях в семье супруги обычно всегда делятся между собой своими огорчениями и получают при этом морально психологическую поддержку, чего не скажешь про неблагополучные семьи.

Однако не бывает идеального общения в семье, т.е. общения, состоящего только из согласия. Супружеские отношения неизбежно проходят через противоречия: ссоры, конфликты, и так далее. В этих случаях очень важно понять супругам позицию друг друга, поставить себя на его место. Я считаю, что в процессе спора следует говорить только о предмете спора и не следует напоминать о прошлых промахах другого, не делать выпадов: «А ты сам. ».

В семейном общении очень важны нравственные принципы, главным из которых является — уважение другого, его «я». Нередко, после трудного трудового дня супруги стремятся сорвать своё плохое настроение на близких, дать выход накопившейся озлобленности. Они начинают ворчать, упрекать, делать замечания, кричать. В результате такой разрядки человек может получить временное облегчение, хотя последствия могут оказаться тяжёлыми. Одних начинают мучить угрызения совести за собственную неправоту и несдержанность. Других — обида за несправедливые обвинения и упрёки. В результате это способствует разрушению семьи.

Иногда полезно делать компромиссы, т.е. идти на уступки друг другу. Также очень важно уметь признавать свои ошибки, как право других ошибаться.

Очень важно почаще делиться своими мыслями, не скупиться на похвалу, добрые слова.

Не сложившиеся отношения между мужем и женой ведут к плохим последствиям. Психологами установлено, что существует связь между супружескими конфликтами и нервно психическими расстройствами. Отсутствие взаимопонимания в семье приводит к подавленности, отчуждённости, к ухудшению психологического и физического состояния, значительному понижению работоспособности человека. Неумение общаться способно разрушить семью. Основными компонентами культуры общения являются сопереживание, терпимость, уступчивость, доброжелательность. Особая способность к общению — умение признать ценность другого, даже при несовпадении позиций. Только таким образом можно достичь гармонии в семейной жизни.

В семье, кроме взрослых, в неполноценном общении нуждаются также и дети. Общение является одним из основных факторов формирования личности ребёнка. Потребность в общении появляется у младенца с самого рождения. Уже в возрасте 2-х месяцев при виде матери его лицо озаряется улыбкой.

Общение родителей с детьми имеет огромное значение для их полноценного развития. Доказано, что дети, лишённые возможности общаться с родителями, характеризуются низким уровнем саморегуляции поведения, обладают повышенной чувствительностью к обращению к ним взрослого, испытывают трудности в общении со сверстниками.

Во многих семьях в большинстве своём дети чаще общаются с матерью, чем с отцом. Беседы же с отцом имеют кратковременный характер. У некоторых детей вообще отсутствуют доверительные отношения, как с отцом, так и с матерью. Чаще всего это бывает в семьях, где не установились близкие духовные контакты, как между супругами, так и между родителями и детьми. В таких семьях главной является воля одного из супругов, а взаимоотношения с другими членами семьи основывается на приказах, подчинении, оскорблениях. Это оказывает отрицательное влияние на формирование у детей способности к полноценному общению.

Таким образом, на родителях лежит ответственность за воспитание у детей способности к человеческому общению, т.к. именно в семье дети усваивают характер общения. Кроме того, от умения супругов общаться во многом зависит и нравственно-психологическое благополучие всех членов семьи.

5. Развод.

В нашей стране наряду со свободой брака существует и право супругов на развод. По статистике на 1990 год ещё в бывшем СССР ежегодно расторгалось примерно 930 тысяч браков (это приблизительно 1,5 % от их общего количества) и образовывалось 2788 тысяч новых семей. Таким образом, соотношение между браками и разводами составляет примерно 3:1. Но этот показатель различен в зависимости от места жительства и возраста людей. Так в больших городах разводов приходится больше чем в сельской местности. Так если посмотреть таблицу 2, мы видим, что наименьшее количество разводов приходится на регионы, где ещё сильны патриархально-религиозные традиции. Это среднеазиатские и кавказские республики.

По мере роста числа разводов возможность того, что они будут компенсированы повторным браком, становится всё меньшей. Лишь 10-15 % женщин с детьми повторно выходят замуж. В результате увеличивается количество неполных семей.

Таблица из Г.О. Осипова и Ю.П. Коваленко, «Социология»,М., 1990, 296 стр.

Так что же такое развод? Одни говорят — зло, другие — избавление от зла. Для того, чтобы узнать это, надо проанализировать большой круг вопросов: как живётся разведённому человеку? Доволен ли он разводом? Как изменились квартирные условия, здоровье? Как сложились отношения с детьми? Думает ли он вступать в повторный брак? Очень важно выяснить судьбу разведённой женщины или мужчины, а также ребёнка из распавшейся семьи. Не зря говорят, что развод, как айсберг в море: на поверхности видна лишь небольшая часть причин, основная же их масса скрыта в глубинах душ разведённых.

По статистике дело о разводе возбуждается в основном по просьбе женщины, т.к. женщина в наше время стала независимой, она работает, сама может содержать семью и не желает мириться с недостатками мужа. Супруга порой говорит: «Почему я должна ему подсказывать?» или «Почему он сам не может догадаться?». При этом женщина не задумывается, что она сама не идеальна и достойна совершенного мужчины. Воображение рисует ей такой совершенный идеал, который в реальной жизни и не встречается.

Слов нет, что муж-пьяница — несчастье для семьи, жены и детей. Особенно, когда он устраивает побои жене и детям, уносит деньги из семьи, не занимается воспитанием детей, и т.д. Развод в этих случаях чаще всего необходим, чтобы оградить семью от морального и материального опустошения.

Но ведь не всегда муж-пьяница был пьяницей. Ведь были же сначала встречи и ухаживания, друзья, праздники и гости, радости и горести — была жизнь. И какова была вначале позиция жены по отношению к выпивке мужа? Была ли она достаточно требовательной, могла ли умно и тонко сочетать ограничительные и запретные меры, чтобы уберечь семью от порока. Может причины пьянства следует искать во взаимоотношениях между супругами.

Кроме пьянства, причинами, по которым жёны подают на развод, могут быть — измена мужа, мужской эгоизм. Порой мужчина просто вынуждает своим поведением подать жену на развод. Он пренебрежительно к ней относится, не терпит её слабостей, не помогает в домашних делах, и т.д.

Из причин, по которым мужья подают на развод можно выделить: измена жены или его любовь к другой женщине.

Но основной причиной разводов, на мой взгляд, является неподготовленность супругов к семейной жизни. На молодых супругов наваливаются бытовые, финансовые проблемы. В первые годы супружеской жизни молодые больше узнают друг друга, раскрываются недостатки, которые старались скрывать до свадьбы, происходит адаптация супругов друг к другу.

Молодые супруги нередко излишне поспешно прибегают к разводу, как к способу разрешения любых конфликтов, в том числе и вначале преодолимых. Подобное «лёгкое» отношение к распаду семьи складывается благодаря тому, что развод уже стал обыденным явлением. В момент заключения брака существует чёткая установка на развод, в случае если хоть один из супругов не будет удовлетворён совместной жизнью. Ясно, что такая установка стимулирует развод.

Причина развода может послужить нежелание одного из супругов иметь ребёнка. Эти случаи встречаются редко, но они бывают.

Я считаю, что люди разводятся не для того, чтобы всю жизнь жить в одиночестве. Они хотят заменить неудачный брак счастливым, но это не всегда удаётся. При социологических опросах больше половины мужчин и женщин хотели бы вступить в повторный брак. Лишь незначительная часть предпочли одиночество. А какова его цена? Американские социологи Картер и Глик сообщают, что в больницу попадают в 10 раз больше неженатых мужчин, чем женатых, смертность у неженатых мужчин в 3 раза больше, а у незамужних женщин в 2 раза больше, чем у замужних. Таким образом, можно сказать, что разводы отрицательно сказываются на здоровье разведённых людей.

Многие мужчины, как и многие женщины, легко идут на развод, но потом очень тяжело переживают его последствия.

В разводах, кроме супругов есть ещё заинтересованные лица — дети. Чем больше разводов — тем меньше детей. В этом социальный вред разводов. Развод сокращает воспитательские возможности семьи по отношению к детям. Детям наносится большая психологическая травма, о которой часто не думают родители. Многие знают, что они причиняют своим детям страдания, но не многие понимают, к чему эти страдания могут привести, как это отразится на ребёнке в его дальнейшей жизни. При разводе властно вступает в силу эгоизм родителей. Они мало при этом думают о судьбе своих детей.

Дети из распавшихся семей — это как бы сироты при живых отцах или матерях. В том, что дети остаются без отца чаще вина обоих родителей.

Кроме моральных минусов у развода есть ещё и материальные отрицательные стороны. При уходе мужа из семьи, у жены с ребёнком возникают трудности денежного характера, особенно, если заработная плата у жены маленькая, а детей больше одного. Уход из семьи также бьёт по карману мужчине, ведь теперь ему приходится платить алименты. Также возникают проблемы с жильём, приходится разменивать квартиру, делить вместе нажитое имущество.

Таким образом, развод во многих случаях зло, чем добро. Но возможность воссоединения семьи вполне реальна для многих, сгоряча распавшихся пар. В жизни часто случается, когда «блудный муж» возвращается к своей жене и детям, а разведённые женщины говорили о своих мужьях, что если он изменит своё поведение к лучшему, то приму. В глубине души каждый из супругов хочет иметь свою хорошую семью. А для этого, прежде всего самим людям, вступившим в брак, надо учиться взаимопониманию, преодолевать мелочный эгоизм, совершенствовать культуру отношений в семье. На государственном же уровне с целью предотвращения разводов надо создавать и расширять систему подготовки молодёжи к браку, а также социально-психологическую службу помощи семье и одиноким людям.

Итак, семья как ячейка общества является неотделимой составной частью общества. И жизнь общества характеризуется теми же духовными и материальными процессами, как и жизнь семьи. Чем выше культура семьи, следовательно, тем выше культура всего общества. Общество состоит из людей, которые являются отцами и матерями в своих семьях, а также их детей. В этой связи очень важны роли отца и матери в семье, а в частности воспитательная функция семьи. Ведь от того, как родители приучают своих детей к труду, уважению к старшим, любви к окружающей природе и людям, зависит то, каким будет общество, в котором будут жить наши дети. Будет ли это общество, построенное на принципах добра и справедливости или же наоборот? В этом случае очень важно общение в семье. Ведь общение является одним из основных факторов формирования личности ребёнка, члена общества. И поэтому в семейном общении очень важны нравственные принципы, главным из которых является — уважение другого.

Последствиями дурного общения в семье могут быть конфликты и разводы, которые наносят большой социальный вред обществу. Чем меньше разводов в семьях, тем здоровее общество.

Таким образом, общество (а его тоже можно назвать большой семьей) прямо пропорционально зависит от здоровья семьи, так же как и здоровье семьи от общества.

1. Антонов А. «Возродить семейную жизнь» Социологические исследования. 1992, №10

2. Сборник статей «Культура семейных отношений» М., 1985

3. Осипов Г. В., Коваленко Ю. П. «Социология», М., 1990

4. Харчев А. Г., Мацковский М. С. «Современная семья и её проблемы» М., 1978

5. Мацковский М. С. «Социология семьи». М., 1989

6. Маркович Д. «Общая социология», Р-на дону, 1993

7. «Семья. 500 вопросов и ответов». «Мысль», М., 1992

8. Задание для категориального анализа.

Семья1) социальный институт, характеризующийся определенными социальными нормами, санкциями, образцами поведения, правами и обязанностями, регулирующими отношения между супругами, родителями и детьми. 2) Малая группа, основанная на браке или кровном родстве, члены которой связаны общностью быта, взаимной ответственностью и взаимопомощью.

Малая социальная группаотносительно устойчивая, небольшая по численности социальная группа, члены которой находятся в непосредственном взаимодействии друг с другом (личные контакты и т. п.), что приводит к возникновению эмоциональных связей, а также специфических межличностных ценностей и норм.

Социология семьиотрасль социологии, изучающая развитие и функционирование семьи как социального института и малой группы; брачно-семейные отношения, образцы семейного поведения, характерные для того или иного типа культуры, той или иной социальной группы и т. д.; семейные роли, формальные и неформальные нормы и санкции в сфере брачно-семейных отношений.

Браксемейный союз мужчины и женщины, порождающий и права, и обязанности по отношению друг к другу и детям. В большинстве современных государств требует соответствующего оформления (регистрации).

функция сексуального регулирования;

функция эмоционального удовлетворения;

атомизированная – тип современной семьи, как правило, состоящей из супругов и неженатых детей, обладающих значительной свободой от семейного контроля; индивидуальные интересы каждого имеют большую ценность, чем интересы семьи, как целого;

автономная – семья, представляющая собой самодостаточную самостоятельную единицу;

биологическая – супружеская пара и ее потомство, обычно включающая только два поколения (родителей и их детей). Такую семью образуют индивиды, связанные отношениями только кровного родства;

большая – состоящая из нескольких нуклеарных семей, живущих вместе и ведущих общее хозяйство;

брачная – тип семейной организации, на первый план, в которой выдвигаются отношения мужа и жены, а не кровнородственные связи. То же, что семья нуклеарная;

гетерогамная – семья, в которой супруги имеют различные социально значимые признаки (соц. происхождения, национальность, раса, религия и т. д.);

гетерономная – семья, которая не является экономически самодостаточной, и средства к жизни которой обеспечивают один или более членов семьи в рамках социально-экономической системы, характеризующейся высоким уровнем разделения труда;

гражданская – семья, в основе которой лежит гражданский брак;

контрактная – семья, супруги в которой при вступлении в брак заключают брачный контракт;

кровнородственная – тип семейной организации, где основной связью являются отношения детей с родителями и детей между собой, т. е. отношения, основанные на кровном родстве, а не на связях между супругами;

простая (нуклеарная) семья – это муж, жена и их дети;

родственная семья – клан родственников вместе с их супругами и детьми, т. е. основана на кровном родстве большого числа членов малой группы.

Качество брака – не найдено.

Стабильность семьи – не найдено.

Бытсовокупность связей и отношений, служащих удовлетворению материальных потребностей (в пище, одежде, здоровье, жилье и т. д.) и обеспечению душевного комфорта (общение, развлечение) в повседневной жизни.

Нуклеарная семьятип семейной организации, на первый план, в которой выдвигаются отношения мужа и жены, а не кровнородственные связи.

Расширенная семьяона включает в себя 3 и более поколения или же 2 и более нуклеарных семей, живущих вместе и ведущих общее хозяйство.

Экзогамияобычай характерный для общинно-родового строя, который запрещает браки между людьми одной родственной группы.

Эндогамияобычай, согласно которому браки заключались только между лицами одной общественной группы (род, племя, каста), наиболее резко выраженный в кастовом обществе.

Родство1) отношение между людьми, создаваемое наличием общих ближайших предков; 2) в праве – кровная связь между людьми, с наличием которой закон связывает определенные права и обязанности; 3) близость по общности происхождения и непосредственному сходству.

Полигамиямногобрачие (многоженство или многомужество); форма брака, разрешающая иметь более одного супруга.

Полигинияформа полигамии, при которой муж имеет одновременно несколько жен, приходящихся друг другу сестрами (сороральная полигиния) или не состоящих в родстве.

Полиандриямногомужество; форма группового брака, при которой женщина имеет одновременно несколько мужей, приходящихся друг другу братьями (братская полиандрия) или не состоящих в родстве.

Пробный брак – не найдено.

Развод (расторжение брака)институализированный социальный механизм прекращения брачных отношений, предоставляющий бывшим супругам возможность повторно вступить в брак.

В. А. Сухомлинский советовал: «Не верь басням, что «с милым и в шалаше рай». Брак – не только духовный союз, но и материальная основа. Если Вы создаете семью, подумайте, сможете ли Вы быть материально независимыми».

Не кажется ли Вам, что этот совет излишне прагматичен? Как, по Вашему мнению, должны сочетаться любовь, брак и семья?

Лично мне такой совет не кажется слишком прагматичным. По моему мнению, именно об этом надо задумываться, вступая в брак. Материальная независимость семьи от родственников (не от государства) влечет за собой нормальное существование этой семьи, даже если и будут материальные трудности. Дело в том, что я (и моя семья) на себе испытал все это. Вступая в брак, я, как и моя супруга, уже работал, т. е. имел стабильный заработок, наша материальная база позволяла совместное ведение хозяйства. Но отсутствие жилья повлекло за собой вмешательство родственников (и причем не слабое) в личную жизнь моей семьи, что приводило часто к конфликтам между мной и моей супругой. Это естественно отражалось и на нашем сыне (каким-то образом). После появления своей жилплощади, эти конфликты сами по себе угасли. И я себе задаю вопрос – а если бы жилья не было? То было бы два выхода: аренда жилья, что привело бы к излишнему сокращению семейного бюджета (какие бы были последствия этого неизвестно…); или же развод из-за неустроенности быта в частности. Существует такая поговорка – «их брак разбился о быт», и поэтому благополучие материального состояния семьи для меня один из самых главных вопросов.

Другое дело как это благополучие достигается. Помощь родителей должна существовать в какой-то мере и чем раньше, тем лучше. В следствии того, что одна из главных функций семьи – это экономическая функция, то помощь родителей должна быть более безвозмездной. Согласен с тем, что эта помощь может быть различна – от покупки квартиры, до присмотра за внуками. Вопрос в том, какое отражение и какие последствия будет иметь эта помощь. Если это безвозмездно, что редко бывает, то это прекрасно и тем самым дается толчок к укреплению отношений в большой семье. А если нет? Тогда родители начинают постоянно пенять на несостоятельность данной супружеской пары, что может привести к развалу семьи.

И поэтому я еще раз говорю, что прежде чем вступать в брак, т. е. создавать новую ячейку общества, молодые люди должны задуматься, а на какие средства будет существовать их новая семья. И я больше чем уверен, что в наше время, особенно при такой экономической и социальной обстановке в стране, наши люди об этом думают. Смогут ли они сами поддержать свою семью на плаву, смогут ли они обеспечить благополучие, как в быту, так и в духовном плане.

Кроме материального плана семья не может образоваться и нормально существовать, не основываясь на любви. Для меня любовь, брак и семья это взаимосвязанные понятия. Они неотрывны друг от друга. Отсутствие одного любого элемента, приводит к отсутствию всех других. Без любви не может быть брака, значит, не может быть семьи. Без желания организовать семью, не заключается брак и сходит на нет любовь и т. д. Существуют конечно исключения, но они не влияют на общую социальную картину государства и общества. Это просто исключения.

10. Социологический практикум.

Деверь (брат мужа) – нет.

Невестка (сноха, жена сына) – Люся к Иван Петровичу и Ольге Николаевне, Таня к Сергею Степановичу и Зинаиде Васильевне.

Сват и сватья (родители жены и мужа к друг другу) — Иван Петрович (сват), Ольга Николаевна (сватья) к Сергею Степановичу (сват) и Зинаиде Васильевне (сватья) и наоборот.

Зять (муж дочери) – Коля к Иван Петровичу и Ольге Николаевне.

Шурин (брат жены) – Миша к Коле.

Свекровь (мать мужа) – Ольга Николаевна к Люсе, Зинаида Васильевна к Тане.

Свекор (отец мужа) – Иван Петрович к Люсе, Сергей Степанович к Тане.

Золовка (сестра мужа) – Таня к Люсе.

Теща (мать жены) – Ольга Николаевна к Коле.

Тесть (отец жены) – Иван Петрович к Коле.

Свояченица (сестра жены) – нет.

Свояк (брат жены) – Владимир Васильевич к Сергею Степановичу.

Дедушка (отец отца, отец матери) – Петр Иванович к Мише и Тане, Иван Петрович и Ольга Николаевна к Андрюше и Инне, Сергей Степанович к Инне.

Бабушка (мать отца, мать матери) — Ольга Николаевна к Андрюше и Инне, Зинаида Васильевна к Инне.

11. Проблемное задание.

1. Снижение устойчивости семьи и рождаемости в нашей стране оценивается социологами по-разному. Одни видят в этом признаки появления семьи нового типа – супружеской семьи , где главным становится духовное и сексуальное общение супругов, их досуг. Другие ученые расценивают снижение рождаемости и устойчивости семьи, как временные негативные явления, которые в будущем будут устранены под влиянием активной демографической политики.

А каково Ваше мнение о перспективах семьи?

Я придерживаюсь мнения, которое высказывают вторые ученые. На данный момент в нашей стране сложились неблагоприятные условия для устойчивости семьи и рождаемости. Чтобы иметь на сегодняшний день многодетную семью, нужно быть «Рокфеллером». Дикие цены даже на продукты питания могут кого угодно привести в ужас и «помочь» забыть о детях. Многие супружеские пары ограничиваются одним ребенком, прекрасно осознавая, какие средства требуются для того, чтобы «поднять дитя на ноги». Если в период, так называемого, «застоя» можно было надеяться на получение жилья, на бесплатное обучение в школах (не говорю о ВУЗах), то сегодня это все «кануло в Лету». Например, мои брат и сестра учатся в «Прологе», за это мои родители платят примерно по 4 тысячи рублей в год за каждого. Какие трудности они при этом испытывают – лучше и не говорить. Но это, я считаю, российская семья выше среднего уровня, бюджет которой позволяет (с трудом) и питаться, и одеваться, и учиться и т. д. А сколько семей не получают вовремя зарплату, а какая она, эта зарплата? Дикий спад производства, разруха в экономике и социальной политике государства – все это ведет к демографическому спаду в стране. Ведь известно, что семья – это основная ячейка общества, и если общество не будет заботится о своих составляющих должным образом, то эти составляющие могут просто погибнуть, при этом убив весь «организм».

По моему мнению, до тех пор, пока в стране не будут уделять должного внимания благосостоянию людей, семьи будут распадаться, рождаемость будет падать. И пока ни каких перспектив в этом вопросе не видно. Если обеспечить каждую семью (особенно молодую) жильем, дать возможность работать и получать при этом стабильную зарплату, которой хватит на жизнь, то и «семья» ответит и стабильностью, и деторождаемостью…

Протоиерей Андрей Ткачев о браке и семье (+ВИДЕО)

Протоиерей Андрей Ткачев о браке и семье, о том, как найти свою половину, как строить отношения между супругами, между родителями и детьми, о духовной жизни и о выборе жизненного пути.

Брак и венчание

Если молодой человек не хочет сразу венчаться, хотя знает, что для девушки это очень важно, нужно ли начинать семейную жизнь с ультиматума: «Или венчание – или расставание»? Как быть в такой ситуации?

– К сожалению, сегодня венчание к крепости брака не ведет. У нас зашкаливающее, катастрофическое количество разводов вообще, в том числе и церковных браков. Венчание никого не удерживает, когда брак рушится. Загулял мужик, или женщина другого полюбила, или просто они взбеленились, или пелена спала с глаз и они поняли, что друг другу совершенно чужие люди. Прошло полгода, и кто-то из супругов вдруг понял: «Я не хочу с этим человеком жить». Возникает вопрос: зачем венчались? Отвечают: «Ну… венчались, потому что думали: будет всё в порядке».

Церковный брак массовыми разводами девальвирован до крайности. Люди не ощущают святости брака, не ценят его, не смотрят на него как на нечто такое, что бывает раз и навсегда. Поэтому некоторых надо к венчанию звать, а некоторых от венчания даже отгонять.

Я вам скажу по опыту, кого лучше всего венчать: людей, которые расписались энное число лет назад, прожили периоды житейских бурь, родили детей, побили все горшки, всё друг про друга знают, неоднократно поссорились и помирились, уже поняли, что жить они будут только вдвоем, никаких «запасных аэродромов» у них нет, им уже лет по 35–40, они наконец поумнели-повзрослели, стали в церковь ходить… И вот однажды он ей говорит: «Милая, не повенчаться ли нам с тобой?» Она ему: «Ты знаешь, милый, я сама об этом думаю давно, только боялась тебе сказать – не знала, как ты отнесешься». И вот они приходят в Церковь, священник их исповедует, венчает и радуется о них. Когда мы венчаем уже состоявшиеся браки, это самые приятные и безопасные венчания.

С молодыми людьми ведь как бывает? Они вчера только познакомились, а сегодня на адреналиновом восторге с горящими глазами бегут в первую попавшуюся церковь, чтобы их повенчали. Зачем им венчаться? Куда им венчаться? Подождите, осмотритесь, узнайте друг друга лучше! Чтобы потом не приходить с просьбами развенчать.

Венчаются для того, чтобы навеки быть вместе независимо ни от каких обстоятельств, в болезни и в здоровье. Как в католической клятве венчания сказано: «Я беру тебя себе в качестве супруги или супруга и обещаю тебе верность в старости и в молодости, в болезни и в здоровье, в богатстве и в бедности. Помоги мне, Боже, и все святые. Аминь». У нас нет такого клятвенного обещания в венчании, а, может быть, оно нам и не помешало бы.

У нас на венчании жених и невеста, думаю, всего 5% слов понимают из всего Чина венчания: священник читает, диакон поет, хор подпевает, а что они слышат в это время, что понимают?! Да ничего не слышат! Меня венчали – я ни одного слова не слышал. Хотя я был до этого пономарем, и Требник мне был известен, тексты Чина венчания я хорошо знал, мы с супругой церковными людьми были, священник хороший венчал… Но я ни одного слова не слышал. Следовательно, и не понимал. А нецерковные люди, приходя венчаться, тем более не понимают, что с ними происходит: зачем они вино пьют, почему по кругу ходят, зачем у них свечки в руках, зачем им что-то на головы надели, что-то спрашивают, поют «Исаие, ликуй: Дева име во чреве», «Святии мученицы, добре страдальчествоваше»… Перечисляется куча еврейских имен: Авраам, Сарра, Исаак, Ревекка, Моисей, Сепфора…

Сейчас мы, слава Богу, крестим людей с подготовкой, без подготовки крестятся редко. Проходят катехизацию крестные родители и сами крещаемые, если это взрослые. Точно так же нужно работать и с венчающимися людьми. Помнится, была рекомендация для людей, которые любят друг друга и подумывают уже о будущем своем венчании, чтобы они походили на чужие венчания: постояли, посмотрели со стороны на то, как это таинство происходит, прислушались к тексту молитв, которые читаются над брачующимися, помолились, кстати, за чужую супружескую пару, может быть, им совсем не известную, попросили у Бога для них верности, долголетия и здоровья… Им это так полезно было бы.

Венчание – очень насыщенное, красивое таинство, это чудесно насыщенная молитвенная практика. Но оно как-то так пролетает – мимо, не оставляя в душе никакой зацепки, только остается фактом, что «мы венчались».

Венчание сегодня не «спасает» от разводов. И разводы – это же не один какой-то частный случай. Это миллионы людей, которые не боятся вступить в брак и потом развестись, поломать свой брак – и вступить в новый еще раз. И повенчаться еще раз. Не боятся люди: у них страх снят. Снят страх с вопроса брачной уникальности – она разрушается. И возникает вопрос: а нужно ли было венчать? Может быть, не нужно? Может быть, лучше меньше, да лучше? Может быть, надо как-то просеивать людей?

Недавно мне пришлось венчать супругов, которые прожили 46 лет вместе. Это приятно: он старичок, она старушка. Внуки возле них, правнуки уже в дороге – прекрасно! Так трогательно! Но тут тоже вопрос: зачем венчать такие пары? Может, не нужно? Очень даже нужно! Это корни, которые мы поливаем для того, чтобы распустились ветки: дети, внуки и правнуки… Вот это хороший брак, повторяю. А вот всё остальное…

Что такое брак для современного безбожного человека? – Это просто вишенка на тортике, это красивый обряд, не более. Она ему говорит: «Я хочу быть в роскошном белом платье», а он ей: «А я в дорогом костюме. И чтобы нас фотографировали с 18 ракурсов. Подарков нам надарят. Да, не только фотографии – фильм сделаем. А потом – в свадебное путешествие. И тоже фильм». Это так интересно – смотреть кино про себя!

Это общие соображения. Теперь что касается вашей ситуации. Я не думаю, что нужно начинать супружескую жизнь с ультиматума: «Только венчание, и больше никак». Если молодой человек берет вас замуж, согласен расписаться с вами, дать вам свою фамилию, но пока еще не готов венчаться, я думаю, нужно выходить за него замуж. И идти за него в надежде на полное скрепление, в том числе уже и благодатным венчанием. Это тоже будет брак, но не венчанный.

Есть мнение, что брак без венчания – это блуд. Это неправда. Брак без венчания – это брак. Только без венчания. Вспомним, как говорится в Евангелии о браке в Кане Галилейской, на который пришел Христос, освятив его Своим присутствием и совершив первое чудо. Там говорится, что «брак бысть» в Кане Галилейской; не говорится: «блуд бысть».

Любой брак неверующих людей нельзя же называть блудом. Эти супруги не венчаются, потому что не имеют веры.

Ваш молодой человек не хочет венчаться по каким-то причинам. Какие это могут быть причины? Возможно, он еще не крепок в вере и не хочет, чтобы для него венчание было формальностью, а оно будет для него формальностью, если он не очень верит. Бывает, что в семье кто-то верит больше, кто-то – меньше. Вы церковная девушка, верите больше, а он менее церковен, но он не запрещает вам ходить в церковь, расценивает это как хорошую черту вашей жизни, хотя сам пока еще не готов быть таким же церковным, как вы. Надо уважать человеческую веру. Таинства ведь совершаются по вере. Вера – непременное условие благодатности и крепости любого церковного таинства. Поэтому к такому благородному неверию или маловерию нужно отнестись с уважением.

Почему еще он может не хотеть венчаться? Возможно, боится ответственности. И в этом нет ничего страшного, это можно принять. Вы только проверьте чувства свои: любите ли вы этого человека? Если вы согласны с ним жить – что же, живите! А всё остальное – со временем устроится. Это всё наживное и догоняемое. Главное, чтобы он был не пьющий, не наркоман, не имел за спиной предыдущих браков и детей от предыдущих браков, потому что у него будет разделенное сердце – и вам с этим тяжело будет жить. Чтобы он был тружеником, не боящимся работы, умеющим обеспечить семью. И чтобы вам не мешал ходить в храм.

Самый нехитрый набор нормальных качеств для того, за которого можно выйти замуж: работает, не пьет, в церковь ходить не запрещает, детей хочет (это очень важно!). Всё остальное приложится. Потому что православие современного православного молодого человека совершенно не гарантирует, что это нормальный молодой человек. Он может быть православным – и нахлебником: сидеть на шее у родителей, например, или у своей жены. Он может быть развратником и изменять. Он может быть к тебе холоден, может не любить тебя, а жениться на тебе ради прописки, например. То, что он православный, ничего сегодня не значит – при нынешнем-то состоянии нашего благочестия.

У меня не вопрос, а история. Был такой случай, мне рассказывал о нем священник. Будучи еще молодым пастырем, он был позван на дом причастить и исповедовать человека, больного онкологией. Это была пожилая пара, которая уже 40 лет жила вместе. Священник уединился с супругом, и тот, человек не мистический и не религиозный, рассказал, что буквально день тому назад перед ним растворились стены, он увидел что-то наподобие «Троицы» Рублева и услышал: «Готовься, ты скоро умрешь». И он тут же спрашивает: «А как же моя жена? Что будет с ней?» И слышит: «Она тебе никакая не жена». Тут видение исчезло. Батюшка потом повенчал эту пару. А рассказывал нам эту историю как пример того, что для Бога даже и такой долгий и верный брак не брак, если он не венчан.

– Ваш рассказ принимается к сведению, его надо было услышать. Он напоминает нам разговор Христа с самарянкой. Спаситель тогда сказал ей: «Пять мужей ты имела, и тот, который у тебя сейчас, тоже тебе не муж». Но я всё-таки подчеркну: если венчания не было потому, что люди к Православной Церкви не принадлежат, а принадлежат к другой религии или вообще нерелигиозны, но у них есть взаимная любовь, взаимное согласие, дети – а это общий крест и общая ноша, – я такую жизнь блудом не называю. Я считаю это браком.

Жизнь ваших бабушек и дедушек вся прошла в годы советской власти. Какой процент венчанных браков был тогда? Да минимальный: 2–3%! И что же, все они блудники? Вы что, от блуда все родились? И может быть, кому-то из вас посчастливилось иметь прекрасную бабушку, которая в вас души не чаяла и больше любви в вас вложила, чем мама родная; может быть, и читать научила, и весь мир научила любить; или у вас был прекрасный дедушка, фронтовик или, может быть, просто честный труженик, хороший человек. И жили они долго вместе, рука об руку. Они что, блудники? Язык не поворачивается называть всех их блудниками.

Я знаю, кто такие блудники, и вы знаете, кто такие блудники. Блудников хватает в жизни, часто даже и венчанных. Не перепутать бы эти вещи. А рассказ принимается. Только имейте в виду, что частные откровения – это частные откровения, это не норма для всей полноты Церкви. Например, если вам духовник сказал: «Не ешь вареные яйца по понедельникам», это не значит, что он сказал это всему человечеству и всем нужно так делать. Он сказал вам. Есть частные благословения и частные откровения, то есть сказал Бог что-то о ком-то кому-то. Бывает так: сказано тебе, а ты всем скажи. А бывает и так: сказано только для тебя. Поэтому из отдельного случая не всегда можно сделать общий вывод, касающийся всех людей вообще.

Перед тем, как оказаться у алтаря

Как быть, если испытываешь симпатию к иноверцу, греко-католику?

– С греко-католиком православному человеку – никак. Я, может быть, такой категоричный в этом вопросе, потому что знаю их хорошо, я вырос среди них. Повторю: с греко-католиком православному – никак. С атеистом лучше, чем с греко-католиком. Это лично мое мнение, у меня к ним отношение свое.

Чтобы девушке выйти замуж, достаточно ли духовного единения, или какое-то место должно иметь плотское чувство?

– Непременно должно быть плотское чувство! А как без плотского чувства? Вы зачем выходите замуж? Чтобы вместе читать Большую советскую энциклопедию? Вы должны любить друг друга, любить душой и телом. Плотское чувство – это великая красота. Эта сторона жизни – великая красота и великая тайна, которую подарил Бог человеку. Чрезвычайно великая красота и великая тайна. Люди, которые этого не понимают, которые опаскудили свой ум и совесть и грязными глазами глядят на брак или втаскивают в брак какую-то половую нечисть, – это несчастные люди. Это люди, которые ничего в жизни не понимают.

Отношения между мужчиной и женщиной удивительно красивы и чрезвычайно таинственны. Поэтому вам нужно полюбить своего мужа, выйдя за него замуж. Ты не можешь любить своего мужа, не выйдя замуж за него. Как аппетит приходит во время еды, так и любовь приходит во время совместной жизни. Нужно прилепиться всею душою и всеми помыслами друг к другу до неразрывности и пить из этой чаши этот мед супружеских отношений с благодарностью к Богу. И относиться как к большому подарку.

Должна ли девушка предпринимать какие-либо действия в отношении будущего супруга, или нужно просто ждать?

– Девушке подобает, конечно, ждать. Хотя если она умна и ее инициатива будет умна, то она должна ее употребить. В чем ум женщины проявляется? Что бы она ни делала, она создает иллюзию, что это делает мужчина. Вот как в одном фильме: безвольный муж, энергичная жена, которая всё время так ненавязчиво подбрасывает мужу идеи, а потом, когда он ей предлагает то же самое, бурно восхищается: дескать, какой ты молодец, как здорово всё придумал. Вот женская сила и мудрость именно в этом и проявляется.

Что касается шагов… А какие шаги вы можете сделать? Тут как в советской песне: «Милый мой, хороший, догадайся сам». Хорошие песни писали в советское время про это. Нужно, чтобы он догадался сам. А ждать всегда тяжело.

Девица пишет: «Мне кажется, что, когда встретишь свою судьбу, сразу почувствуешь. Я не спешу знакомиться с противоположным полом. Когда придет пора, Бог даст знать. Разве я не права?»

– Вы совершенно правы.

Какая разница в возрасте допустима? Желательно ли, чтобы муж был старше?

– Всякое бывает. По нынешним временам часто женщины бывают старше, замечаю такую тенденцию.

Вторая половина обязательно должна быть бракоспособна в полном смысле этого слова. Мне трудно понять 85-летнего старика, который женится на 19-летней.

Конечно, девушка, выходя замуж за мужчину намного старше себя, должна понимать, что, если ему 50, а ей 20, это хорошо, можно долго жить счастливо, но когда ей будет 40, а ему – 70, жизнь их будет обременена многими сложностями. Об этом надо думать. В 40 лет, в 50 лет жизнь часто только начинается. А если твоя половина не хочет начинать твою новую жизнь вместе с тобой, куда тебе деваться? Надо начинать заново вместе.

В одной испанской пьесе, в которой девушка за старика выходила, говорилось: «Ей надлежит плющом обвиться вокруг трухлявого столба». Я вам не желаю этого. Возраст супругов должен быть сопоставимым.

Бывает, что девушки хотят, чтобы супруг их походил на отца. Могут быть чувства к мужу детские такие, как к отцу, чтобы за спину спрятаться, чтобы чувствовать себя защищенной и маленькой. Мужчины часто ищут женщин постарше и с каким-то сыновним инстинктом тянутся к ним, как к матери. Много чепухи в жизни бывает.

Конечно, лучше, чтобы временной зазор был не критически велик. 5–6 лет разницы в возрасте не слишком заметны. А вот 20 и 30 лет разницы – это уже серьезные проблемы.

Как вы относитесь к браку, где женщина старше мужчины, например ему 21, а ей 36?

– Я им желаю счастья. Почему нет? Пока всё хорошо. Всё будет по-другому, когда ему будет 36, а ей – 51.

Как-то я смотрел одну передачу, посвященную теме верности в браке. В ней принимал участие Юрий Куклачев. И им была рассказана история о двух цирковых артистах. Один акробат, которому было лет 30, полюбил женщину на 20 лет старше себя. Ему говорили: «Не делай глупостей. Лет через 15 ты будешь еще мужик хоть куда, а она – старуха. Тебе будет 45, а ей 65, тебе 50, а ей 70. Ты понимаешь это?» Но отношения у них были очень серьезные, они поженились. Прошло время, она состарилась, ему советчики опять начали дудеть в уши: «Ты еще молод, пользуйся жизнью. Брось ее! Зачем тебе старуха?» А он в ответ: «Нет, я не могу обижать ее, это живой человек, и мы прожили вместе долгие счастливые годы».

Совершенно неожиданная история. Потому что все участники этой передачи несли в основном чушь из разряда: «Делай что хочешь, люби кого хочешь, спи с кем хочешь». И вдруг Юрий Куклачев рассказал эту историю. Я сказал: «Ого!» Клоунов не зря любили на Руси, это такой аналог юродивого. Они находятся в священном списке: воин, монах, юродивый. Клоун – это человек, который скажет правду и истину там, где ее не скажет ни ученый, ни политик.

Надо быть людьми. Нельзя поступать по-свински с живым человеком. Ведь отношения двоих – это же не пиджак поменять. Это же человека взять на себя, в себя вобрать, себя человеку отдать.

А вся сложность отношений заключается именно в том, что мы, полюбив красивые глаза, вынуждены брать всё остальное. Мы берем целиком всего человека. Мало того, мы берем его вместе с его мамой, папой, братьями, сестрами, бабушками, дедушками, с нашими родственниками. Ведь родственники моей жены – это тоже мои родственники. Так что мы берем много всего вместе с человеком, и это никуда не выкинешь. Это настолько тяжелый груз! И священный груз, нельзя шутливо к этому относиться, но только серьезно.

Стоит ли добиваться девушки, если она не отвечает взаимностью?

– Вы знаете, бывают случаи, когда люди влюбляют в себя свою половину. «Моей огромной любви хватит нам двоим с головою», – поет Земфира. Если ваша любовь такая жаркая, как печка, такая большая, как горы Кавказа, то она вовлечет в свой вихрь. А нет – так нет, значит, оставьте девушку в покое. Пусть ищет. Значит, вы не совпадаете с ее мечтами.

Как выбрать будущую жену?

– Что значит выбрать? В магазине, что ли? Раньше на невольничьем рынке можно было выбирать себе женщину. Обязательно на зубы смотрите. Дело в том, что крепкие зубы – это признак здоровой костной системы. Если зубы кариесные, значит, косточки хрупкие. Раньше рабов так и выбирали: мышцы щупали, зубы смотрели, смотрели между пальцами, чтобы грибка не было. В общем, тяжелый труд.

Стоит ли выбирать подругу жизни, или она сама придет?

– Не придет она никуда! Ты, что, будешь сидеть и ждать? «Счастье вдруг в тишине постучалось в двери. Неужель ты ко мне? Верю и не верю», – так, что ли?

Ищите, присматривайтесь, прислушивайтесь. Бывает, смотришь: красавица; рот раскрыла – цветы завяли. Бегом от такой, со всех ног! Платон говорил: «Заговори со мной, чтобы я тебя увидел». Мы же не видим человека, пока он не заговорит. Снаружи – картинка. А что у нее на сердце, в голове? Сейчас все красиво одеваются. Сейчас тряпки дешевые, косметика доступная, люди за собой следят, люди стали холеные. Кому сейчас под 50, помните, какая была юность у вас? Другая совсем! Другой выбор товаров, другие возможности для отдыха, досуг другой был.

А сейчас не только холеные, яркие, но и ничего не боящиеся, раскованные. Хочешь – джинсы с дырками надену, хочешь – на голове устрою непонятно что. Никто никого и ничего не стыдится. О том, о чем про себя говорить стыдно, вслух кричат. Хорошие люди стали .

Присматривайтесь. Самые настоящие ведь неброские. Хорошие девочки незаметные, их действительно надо искать. Она будет из стыдливости стоять в тени. А ты присмотрись к ней как художник. Ведь художник в глыбе мрамора видит скульптуру. Мужчина должен уметь видеть в женщине подлинное.

В «Письмах старца Паисия к мирянам» рассказывается такая история. Некий человек женился и прислал ему фотокарточку: посмотрите, мол, старче, какая у меня красивая жена. А он и говорит: «А на некрасивых кто жениться будет? Тоже мне, нашел, чем похвалиться! Выбрал себе красивую и хвалится. Взял бы простенькую в жены, полюбил бы ее и хвалился. А некрасивые, думаешь, замуж не хотят? А куда им деваться, которые менее красивые, чем остальные? Им что, сначала плакать-тосковать, а потом в грехи тяжкие пускаться? Вы, христиане, должны брать себе простеньких жен. Хороших, простеньких. Пусть красавиц забирают толстые дяди с миллионами в кармане». Красавица одна не останется. Хотя, конечно, красота отцветает, долго не держится, но, в любом случае, красавицам-то полегче.

Надо присматриваться к людям. Очень много хороших людей незамеченных. Дух времени нашего в том, что пустозвонство всякое, глупость всякая и наглость всякая лезут в глаза без всякого спроса. А хороших людей не стало меньше, просто они оттеснились на периферию. Каждый человек может быть халифом на час. Для этого создана индустрия развлечений, ток-шоу, телевизор, интернет, клубная жизнь. Это пенится, вся эта срамота, а хороших не видно, хотя их очень много.

Я стою на том, что у нас очень много хороших людей.

Что делать, если мужчина считает проблемой и препятствием к браку неимение собственного жилья, но квартира есть у девушки?

– Да дурак он просто, этот мужчина. Любит женщина тебя, ты любишь женщину, у нее есть квартира, живи с ней и превращай эту квартиру в рай, тащи в дом, работай, зарабатывай на вторую, если хочешь. Что морду воротить? Что за глупость такая? Что за песья гордость? Глупый человек, не знает своего счастья.

Что вы думаете о православных сайтах знакомств?

– Это облегчение сегодняшней жизни, принимая во внимание ее общую загруженность. Все эти мобильные телефоны, социальные сети – это костыли для калеки. Мы изрядно искалечены и живем в какую-то странную лукавую эпоху. Это всё нужно, этим можно пользоваться. Кто его знает, на какой дорожке вас счастье ждет. Но только, как и всем, пользоваться с умом и осторожно.

Православные сайты знакомств вполне имеют право быть, как и всё остальное, что касается православных ресурсов в сети. Православные ресурсы очень богатые, там можно найти много полезной информации.

Помните, с чего начинается мультик про Чебурашку? От одиночества страдает животное. Молодой крокодил ищет себе друзей. С такими мотивами мы и заходим на сайты знакомств.

Как объяснить невоцерковленному человеку, что супружеские отношения возможны только в браке? Как это сделать правильно?

– Правильно сделать так: сказать: «Миленький, я тебя очень люблю, я всё понимаю, я тоже не каменная. Но мы не можем. Пожалуйста, если ты меня любишь, давай дождемся брака. Давай не будем сладкое съедать до разрешенного момента».

Поэтому не томите своих девушек и женитесь на них пораньше, потому что долго находиться в этом любовном томлении невозможно, рано или поздно… Сено и огонь рядом быть не могут, они вспыхнут обязательно. Исходя из этого, если есть любовь взаимная, решайте поскорее все бытовые вопросы и живите вместе, как Бог приказал, потому что иначе есть искушение согрешить. А горький осадок на всю жизнь остается, когда люди вступили в непозволенную близость до брака, не дотерпели. Так что, девушки, уговаривайте. А вы, мужчины, не развращайте своих любимых девушек и не приучайте их до брака к тому, к чему приучаться нельзя. Не пользуйтесь их слабостью и доверчивостью. Берегите их.

Записка: «Хочу замуж за семинариста. Вместо смиренного стояния на службе смотрю в его сторону. Как бороться с искушениями?»

– Это серьезное испытание для вас. Приходить в храм молиться вместе с человеком, которого вы любите… Конечно, у вас сердце колотится, хочется смотреть не в сторону алтаря и не на икону, а туда, куда он пошел. Так, может быть, в другой храм ходить молиться? Потому что там, где он прислуживает или где он сам молится, вам помолиться будет трудно.

А вообще замуж за семинариста – хорошее дело, помоги вам Бог!

Только прочитайте, пожалуйста, всю литературу о женах декабристов. Какие они были мужественные, какие они были благородные… Жена священника должна быть такой же «женой декабриста». Мало ли куда вас отправят, как только на него руки лягут архиерейские и божественная благодать, немощных врачующая, оскудевающих восполняющая, пророчествует вашего мужа во священники.

Кстати, женщины часто ревнуют своих мужей-священников к Богу, потому что священник… обручен престолу. Чин хиротонии очень похож на Чин венчания. И когда молодых венчают, и когда рукополагают во священника, поют те же тропари, так же троекратно водят вокруг престола. И священник должен быть верен престолу, это его первая жена – Церковь. Потому и кольцо обручальное священник снимает.

Жены священников часто упрекают своих мужей: «Ты пропадаешь всё время в Церкви, меня забыл, меня разлюбил». А он не разлюбил! Но он должен иметь свое сердце горе.

Жена священника – это чрезвычайно тяжелый труд. Может быть, только жену военного можно в каком-то смысле сравнить с женой священника. Они, по гарнизонам намотавшиеся, вышедшие замуж за лейтенантов и ставшие генеральшами в старости, – эти мудрые женщины в чем-то похожи на матушек. В терпении смиренной доли своей, в нахождении постоянно в тени своего мужа, в непрестанной работе кропотливой. Нужно очень много труда. Это почетная чаша – быть женой священника, – но со специфически горьким питьем.

И дай вам Бог быть хорошей женой священника, потому что при плохой жене священник быть хорошим не может. Если жена у священника плохая баба, у него не получится священствовать, она его утянет за собой в свое безобразие, расхолодит ему сердце и атеиста из него сделает. Будет денег только требовать и хорошей жизни. А если жена у священника хорошая, то у него есть все шансы быть великим человеком, потому что хороший священник – это великий человек. Это, может быть, самый великий человек – хороший священник.

Еще совет: рукоположение нужно отдалить от бракосочетания, чтобы вы нажились, насладились друг другом. Потому что очень плохо, когда сегодня поженились, а завтра хиротония и 40 дней надо служить. Молодая жена остается нелюбленная, потому что он служит-служит, служит-служит, а женой не занимается. Это плохо. Надо жениться, нажиться друг с другом, насладиться друг другом, эту сторону жизни познать, а потом уже принимать на себя благодать священническую и впрягаться в тяжелейшую работу. А жена должна помогать мужу.

Отношения между супругами

Как избавиться от ревности между мужем и женой?

– Если ревность не патологическая, то она вполне естественна. Сильна, как смерть, любовь. А ревность – это одно из проявлений любви, с которым нельзя спорить. В браке мы собственники друг друга. Апостол Павел говорит: жена является хозяйкой плоти мужа, а муж – хозяин плоти жены. То есть жена – это моя собственность, я никому не позволяю прикасаться к моей собственности. И моя жена имеет полное основание никого не подпускать к своей собственности, то есть к моей плоти, потому что мы являемся взаимохозяевами плоти друг друга. И это собственничество может превратить человека в разъяренного льва, если ему наносится чувствительная обида или тень оскорбления. Ревность – естественная реакция человека на покушение на самое дорогое, что у него есть, а самое дорогое, что у него есть, – это его половина. «Никтоже бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю, якоже и Господь Церковь» (Еф. 5: 29).

Бог тоже изображается в Писании как ревнивый муж, который гневается на блудливую жену – на Израиль. Пророки об этом пишут. И наказывает ее любовников. Как медведица, у которой забрали детенышей, свирепая и страшная, у которой нельзя оказаться на пути, которая уничтожает всех, кто пытается прикоснуться к тем, кого она любит. «Касающийся вас касается зеницы моего ока» (ср.: Зах. 2: 8). Это ревность законная.

Но есть ревность патологическая, ничем не обусловленная, связанная с какими-то маниями. Вот святитель Лука (Войно-Ясенецкий) пишет в книге «Я полюбил страдание»: его супруга была писаная красавица, она его очень любила, он ее тоже, но она его патологически ревновала, и от ревности даже потеряла психическое здоровье. Правда, она давала обет, что будет девственницей и замуж не выйдет, но потом полюбила своего будущего мужа и вышла за него замуж, нарушив обещание. Может быть, это было причиной такой болезненной ревности. Но любое нормальное чувство, любая обычная эмоция могут стать чем-то болезненным.

Вы должны любить друг друга, переживать друг о друге и, конечно же, ревновать. В хорошем смысле.

Сегодня наше государство проводит политику уничтожения современной российской семьи, политику половой сегрегации мужчин. В чем это выражается? Мужчина на сегодняшний день лишен практически всех прав в семье. Он лишен права воздействовать на свою жену, лишен права власти над ней. Супруга может проживать отдельно, может воздерживаться от близости, может самостоятельно решать, оставить ребенка в живых или убить его посредством аборта. Как современному мужчине в таких условиях найти в себе силы для создания семьи?

– Я согласен с вами. И не только в этом наше вавилонское пленение. Многие формы нашей жизни – прямые доказательства того, что мир обволакивается паутиной бесовских смыслов. То, что вы перечислили, – одно из проявлений этого. А церковная жизнь с ее вечной нормой радости в Боге твердо противостоит всему этому: на законодательном уровне одно происходит, а мы пытаемся сопротивляться и выживать, исходя из наших норм и убеждений в этой атмосфере вялотекущей шизофрении.

Не так давно на одной из конференций для учителей, где говорилось о семье и половом воспитании, я услышал о том, что некоторые документы в России уже предполагают смену пола. Я удивился, спросил, какие именно. Оказывается, пенсионная карточка, СНИЛС: в правилах ее получения говорится, что этот документ нужно менять при перемене фамилии… и пола. Так что мы в кармане носим документы, которые теоретически предполагают изменение половой идентичности. Такова наша жизнь. Церковь перемену пола не приемлет.

А что касается мужчин… Один пример из обыденной жизни. Садясь за стол обедать или ужинать, кому в наших семьях подают первую тарелку с едой? – Детям. Вот так! А кому надо бы? Мужу! Мужу первую тарелку! Кормильцу семьи, потом всем остальным, жене последнюю. Это норма жизни. И жена должна этот принцип отстаивать последовательно. Маму должна второй покормить, а первым – мужа, пусть мама хоть треснет от злости. Потому что это закон Божий! Сначала первый по смыслу.

Церковь должна внедрять здоровые мысли в больные головы. И что бы такое законодатели ни придумывали, какую бы чепуху ни разводили, мы должны жить – и будем жить – по нашим представлениям. И мы будем внутренне свободны.

Семья и духовная жизнь

Как духовно расти в семье, когда одолевают многочисленные заботы и дела, много суеты?

– Вы не сможете духовно не расти в семье! Жить в семье и не расти духовно невозможно. Потому что семья будет от вас требовать терпения. Семья будет трепать ваши нервы и пить кровь, семья будет воспитывать у вас целый ряд прекрасных качеств, таких как мужество перед житейскими невзгодами, например. Поэтому семейный человек – это закаленный, всеми ветрами обдутый человек. В семье реально спасаются. Одни переживания за детей чего только стоят! Чего стоит только одно всенощное бдение, которое совершает женщина над плачущим не спящим ребенком! Что значит дитя выносить, выкормить, в школу собрать, переживать, когда стал подростком, чтобы не влип в то, во что влипают часто в этом возрасте! Что значит иметь не одного ребенка, а двух, трех, четырех или пятерых!

Что значит мужу с женой преодолеть все сложности личных взаимоотношений, чтобы у нее рога отсохли, у него рога обломались! Все же рогатые, все гордые, все думают, что они в центре мира, что мир вертится вокруг него – каждый в этом свято уверен. «Мир вертится вокруг меня, а не тебя, понимаешь?» – «Нет, меня, а не тебя, это ты не понимаешь» Чтобы при такой жизненной позиции жить рядом друг с другом, надо смиряться. Годам к 50 рога обломаны, болезни нажиты, дети подросли, человек уже приобретает мудрость. И с ним уже можно поговорить о чем-то серьезном. А о чем говорить с человеком, который не знает всего этого?

Напомню эпизод из советского фильма «Блондинка за углом». Мясника в магазине, такого большого и грузного грузина, спрашивают: «Слушай, Вано, если бы прилетели инопланетяне, тебе было бы о чем говорить с ними?» И он отвечает: «Если у них дети и работа, то у меня будет о чем говорить с ними!» С человеком, у которого нет детей и работы, о чем говорить? О последнем фильме голливудском? Скучно. Так что не переживайте за духовный рост в семье: как раз в семье-то он и есть.

Посмотрите на семью святителя Василия Великого. Кстати говоря, и у святителя Василия Великого, и у святителя Иоанна Златоуста, и у святителя Григория Богослова – святые матери. У Василия – Эмилия, у Григория – Нонна, у Иоанна – Анфуса. Можно так и поминать их вместе с мамой: «Молитвами Василия Великого и мамы его, молитвами Григория Богослова и мамы его, молитвами Иоанна Златоуста и мамы его помилуй мя, Господи». У святого мученика Пантелеимона – мама святая, Иула. У блаженного Августина – мама святая, Моника. Причем мужья у этих святых жен отнюдь не святые были. Подруги святой Моники даже удивлялись, почему она ходит без синяков и шишек: у нее муж был очень нервный, во гневе страшный, а у них мужья покладистей, но они вечно с синяками. А она говорила им: «Да я молчу, я не спорю с ним никогда. Он мне слово – я ему: “Прости меня!”». И так она всю жизнь без тумаков ходила при таком свирепом муже. А остальные при кротких мужьях получали тумаки. Вот школа семейной жизни.

У Григория Богослова отец был еретиком какое-то время, и его супруга, мама святителя Григория, вымолила и вернула в Кафолическую Церковь. И родила Григория и других детей. Разве что-то мешало этим женщинам, не имевшим святых и великих мужчин, рождать для Церкви таких великих людей и быть для них примером и назиданием? Святой Григорий Богослов вообще говорил, что он все добродетели, которые имел, взял у матери. Он говорит: «Я, будучи стариком, дожив до старости, вспоминаю свое детство и считаю, что виною всех моих удачных вещей, всё, что хорошего есть у меня, всему причиной моя мать». Вот так.

Умалять возможную святость среди семейной суеты неразумно. Нельзя думать, что святость возможна только при аскетическом устремлении души, только в монашестве. Монашество – это тайна: тайна будущего века. А брак – это естество, но естество, подчиняющееся Богу, и оно тоже способно на очень большие вещи.

Дети и родители

С какого возраста можно начинать приучать детей к духовной жизни? Как это правильно сделать, и с чего начать?

– Я думаю, с зачатия.

У Василия Розанова есть обмолвка по поводу известной мысли о том, что на гениях природа отдыхает. Мы знаем, что часто у гениальных людей потомство анемичное, чахлое, как будто действительно природа отдохнула. Так вот, Розанов говорит очень интересную вещь: если гений горд, то даже в такую священную секунду, как зачатие ребенка, он может думать только о себе. Он словно бы вполсилы зачинает ребенка, душа его не вся в этом участвует, он занят собой и в эту секунду.

Зачиная, уже нужно начинать воспитывать. Имеет значение, молятся супруги о детях, не обязательно непосредственно перед зачатием, или не молятся, какую жизнь женщина ведет во время беременности. Ведь малыш, которого она носит, питается всем, чем питается она. И если они причащается, то причащается и он.

Далее. Современная наука говорит, что ребенок слышит, словно бы как сквозь вату, звуки внешнего мира. Можно разговаривать с малышом, можно молиться с ним. Есть такое еврейское убеждение: ребенку во чреве мамы ангел прочитывает всю Тору, а когда он рождается, ангел бьет его по устам, и он забывает всё, что ему читали. И у Платона есть идея обучения как воспоминаний: когда мы учимся, то как бы вспоминаем то, что раньше знали. Так вот, считается, что обучение Священному Писанию – это как бы воспоминание того, что ты знал во чреве.

Следующий период: ребенок в колыбельке лежит, а мать над ним поет: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с тобою…» Это же тоже воспитание.

С малышом, конечно, нужно разговаривать, брать его в храм… И быть готовым, что годам к 12–14 он взбрыкнет и вдруг не захочет ходить в Церковь, сколько бы вы его в храм ни водили, сколько бы ни воцерковляли, ни обкаживали ладаном… Всё равно лет в 12–14, когда у мальчишки начнет голос ломаться и усики расти, а девочка станет подолгу простаивать перед зеркалом, такое может случиться… По поводу зеркала. Кто-то из православных лекторов такой пример приводил. Когда девочку зовут подруги гулять, и она пальтишко на себя набросила, шапку в руку и шмыг за двери – это ребенок. А когда звонок: «Ты выйдешь?» – «Выйду», и начинаются долгие сборы, и «Мама, дай мне свой шарфик…» – это уже женщина, ей интересен взгляд со стороны, она выходит на улицу уже в ожидании, что будет кем-то замечена – кем-то хорошим, конечно.

К этому отходу от Церкви тоже нужно готовиться и не устраивать в связи с ним каких-то жутких переполохов. Потом, когда ваше чадо повзрослеет, оно в Церковь вернется. Редко те, кто вырос в Церкви, так в ней всё время безотлучно и пребывают. Обычно бывает опыт отторжения. По нескольким причинам: либо по своей гордости и глупости, либо по каким-то житейским причинам, нанесенным человеку в Церкви, либо по причине неправильного поведения духовника…

Но наша церковность никуда не девается. Та вера, которая однажды вошла в человека, никуда не денется, она будет лежать на дне неприкосновенным запасом. Потом она проявит себя.

Как воспитывать, что делать? Нужно приучать ребенка к базовым вещам попутно с верой. Например, к трудолюбию. Если ребенок прекрасно знает катехизис, но разбрасывает свои вещи по комнате и ни разу не помыл за собой тарелку, сам свою постель не застилает… Знаете, я скептически отношусь к такому Православию. Это умное Православие, при котором человек неряха, лентяй или жадина, дармоед, тунеядец. И мне очень печально думать о том, что такое есть. Человек должен быть трудолюбив, он должен себя сам обслуживать, ответственно относиться к жизни, помогать кому-то.

Ребенка нужно, конечно, воспитывать в уважении к старшим, в заботе о других. Например, вы собираете ребенка в школу, даете ему яблоко – и сразу разрезаете его пополам, говоря: «На перемене будешь кушать – половину дай товарищу». Или даете два бутерброда: «Вот тебе два бутерброда: один тебе, а другой твоему товарищу, с которым сидишь за партой». Чтобы ребенок привыкал делиться, не хомячил по углам свое. Научить доброте – вот это и есть православное воспитание. Не только одно знание катехизиса. И правдивости: допустим, если ты нашкодил, – признайся. Любишь музыку и слушаешь ее громко? А ты подумай о том, что, может быть, кто-то из соседей уже спит, устал или болен, сделай тише. Разве такое поведение – это не Православие? Это как раз Православие. Этих жизненных принципов нам очень сейчас не хватает. А они в воспитании человека играют важную роль.

Как крестному впервые поговорить со своим крестником из неверующей семьи о Боге? Или если крестник из семьи, где один мусульманин, а другая христианка, но в храм не ходит?

– Разговаривать о Боге можно всегда и в любом возрасте: и в 2 года, и в 3 года. Только, конечно, другими словами, не такими, как в 15–16 лет. Я отвечу вам словами святителя Тихона Задонского: «Любовь подыщет слова».

Здесь нет готовых рецептов. Потому что с одним ребенком можно читать книги о мучениках, а с другим что-то попроще.

О Господе говорить трудно и со взрослыми. Разговор о Господе – очень тяжелое занятие. О Господе говорить мы не умеем. Что ты скажешь другому человеку о Боге, Который здесь стоит и тебя слушает? О Господе надо говорить честно, исходить из того, что ты лично сердцем знаешь. Исключается всякая фальшь в разговоре о Господе.

Осиливайте эту науку каждый по мере сил сами, самостоятельно, подбирая слова, подбирая литературу, подбирая книжечки в подарок, беря иногда ребенка с собой в церковь. И, конечно, молясь о нем.

Отношения между разными поколениями в семье

Каково место свекрови в молодой новообразованной семье? Как не помешать молодым?

– В молодой новообразованной семье у свекрови места нет. Напоминаю вам: муж и жена – едина плоть, а вовсе никакие не родственники, пусть даже и самые близкие. Это один человек. А мама является самым близким родственником. То есть родство с матерью – это родство первой степени, а родство мужа с женой или жены с мужем – родство нулевой степени. Следовательно, кого нужно любить больше: маму или мужа? Мужа! А слушаться кого больше: маму или мужа? Мужа. Или жену, если это муж. Мама для тебя кто, если ты вышла замуж? Очень близкий родственник. Но не более того.

Но мамы не хотят сдавать свои позиции: это моя деточка, моя кровиночка. Ваша кровиночка вам не принадлежит с тех пор, как он женился, а она вышла замуж. Теперь он или она принадлежит тому, с кем живет в законном браке. И вы должны это понять и сделать шаг в сторону.

Это нормально, когда человек ждет того времени, когда он уже не будет отвечать за своих детей. И ненормально, когда он до старости опекает их, и квохчет над ними, и лезет в их жизнь, потому что «Ну я же знаю лучше: я же твоя мама». Это залезание в чужую жизнь – очень печальное явление. Любить надо, но нужно скрепить сердце и отдалиться на некое расстояние.

Почему, собственно, плачут, когда выдают замуж дочерей или женят сыновей? Потому что это расставание. Это реальное расставание. Если угодно, это некая смерть. Переход из девичества в женское состояние – нравственное, социальное. Это умирание одного человека и рождение заново другого человека. Поэтому это всегда отдается в сердце близких как разлука – реальная разлука.

Нужно уметь расставаться со своими повзрослевшими детьми и передавать их на руки тем, кто сплетается вместе с ними. Это, собственно, корневое Православие, о котором мало кто знает. А если и знают теоретически, то практически знать не хотят. Мамы – чаще всего, папы всё же реже – как бы запускают руки в чужую жизнь на правах того, что она мама, совсем не давая себе труда понять, что с момента замужества она уже потеряла ближайшее место к своему ребенку. Ближайшее место занял супруг. Отсюда ревность, зависть, ненависть свекрови к невестке. Это чисто женская ревность: моего мальчика какая-то баба забрала и командует над ним. Это чисто человеческое, отчасти эротическое задавленное, отчасти психбольное. Ужасная сторона жизни.

Помогать как-то, может быть, и надо, но вообще пусть они сами варят свои первые никудышные борщи… Сами! И жить нужно отдельно. Пусть недалеко, но отдельно. Пусть на съемной квартире, но отдельно. Если молодая семья живет в квартире родителей жены, бедная супруга оказывается между двух огней – между мамой и мужем, разводит воюющие стороны. Если живут у его родителей, бедняга муж пытается и жену пожалеть, и маму. Все эти сю-сю не надо. Женился – бери жену под мышку, в другую руку чемодан с нехитрым скарбом и дуй на съемную квартиру, чтобы твоего духу не было в родительском доме. Всё, начинай самостоятельно жить. Ну, можно съездить в свадебное путешествие после венчания, а потом сразу на съемную квартиру.

Ситуация, с которой наверняка многие тоже сталкивались: молодое поколение с глазами горящими крестилось, как будто бы немного возрастает в вере, искренне желает делиться этой радостью веры с ближними – а ближние – родители – в храм пока не ходят, но и Церковь не отвергают… Как при этом не впасть в «православный деспотизм», не оттолкнуть от Церкви ближних своим настойчивым стремлением их воцерковить?

– Да, такое случается: воцерковляется кто-нибудь из членов семьи и начинает спасать всех других: это не ешь, это не смотри, это не одевай, это не делай… Конечно, такого нужно избегать. И нужно понимать, что, если старенький человек принимает веру, не нужно его пичкать богословской литературой, нужно его любить и уважать, быть к нему внимательным. Не всем всё.

Выбор жизненного пути

Скажите, пожалуйста, как сделать правильно жизненный выбор относительно любого действия? И как понять, оборачиваясь назад, что этот выбор ты сделал правильно?

– Понять, что ты ошибся, очень легко: у тебя вся жизнь с ног на голову встала, всё в разные стороны разъехалось, и ты страдаешь. Что тут теоретизировать. А если всё слава Богу, то, значит, ты не ошибся. Как раз оборачиваясь назад, человек и понимает, что его жизнь представляет из себя чудную и гармоничную картину Промысла Божиего ежесекундного. Мы, как бешеные, пытаемся скакать из стороны в сторону, а Господь ставит нас на место и ведет по жизни. Поэтому, оглядываясь назад, мы видим две вещи: у нас куча ошибок, и Господь нас никогда не оставлял. Эти две вещи видит любой человек.

Конечно, такие важнейшие вещи, как выбор профессии, выбор спутника жизни, выбор места жительства, рождение детей, серьезные болезни, из которых потом, даст Бог, выкарабкивается человек, – это всё требует внимательного подхода. Тут надо ставить вопрос, как готовиться к серьезным решениям и как не ошибаться при выборе. А оглядываясь назад… У меня очень много ошибок, но ты, Господи, хранил меня каждую секунду.

Мать Тимати высказалась о межрасовых семьях на примере своих детей и внуков

Есть ли у Бога замысел о каждом из нас, или человеку необходимо делать самому выбор жизненного пути? И если есть особый Божий замысел о каждом из нас, то как его узнать?

– Конечно, замысел есть.

А как выбрать жизненный путь в плане профессионального самоопределения? Есть такие светские методики, разработанные еще в советское время, с помощью которых определяются твои профессиональные интересы. Если человека, например, тянет к природе, то, очевидно, ему нужно быть садовником или егерем. Если его тянет к железякам, то, очевидно, ему нужно идти на станцию техобслуживания или на завод инженером. Если его тянет к людям, то, наверное, ему надо быть педагогом или экскурсоводом. А если его тянет к людям и к природе, то есть и профессии, сочетающие такие интересы. А может быть, его тянет, например, к книжкам, тогда ему надо быть библиотекарем или ученым. Человеку нужно проверить себя методом тыка, к чему тянется его душа, к какому жизненному пути больше он склоняется.

Конечно, вы должны проверить себя, должны узнать себя. Очень плохо, когда человек до старости найти себя не может, когда он живет словно бы чужой жизнью. Поэтому нужно в молодые годы попробовать себя в разных амплуа. Зачем, например, нужно детям ходить в спортивные секции и разные кружки: художественные, музыкальные? Не для того, чтобы быть музыкантом или спортсменом, но для того, чтобы испробовать себя: что тебе нравится больше, где твои таланты раскроются?

Так что ищите себя, юность дается именно для этого.

Можно ли женщине получать богословское образование?

– Можно. Почему нет? Есть очень умные женщины. Хотя, конечно, богословие – это совершенно не женское занятие. Оно требует мужского ума.

Но если у вас талант есть к этому и вас тянет – пожалуйста, занимайтесь.

Во сколько лет женщине можно думать о монастырской жизни? И стоит ли о ней думать, если ей 30–35, вышла замуж, но детей нет?

– О монастырской жизни невозможно рекомендовать думать или не думать. Выбирая монашество, нужно иметь такое непреодолимое желание к этому, чтобы все препятствия казались смехотворными. Если такой жажды облечься в черное, спогребстись Христу и умереть для мира у вас нет, оставьте мысли о монастыре! Это вам категорически запрещено.

Когда люди идут в монастырь от беды, с рассуждением, что жизнь не сложилась, замуж не взяли, деток нету, ничего хорошего из их монашества не получается. Монашество – это огонь. В этом огне вы будете томиться, пока не обуглитесь и не сгорите.

Самое красивое на земле – это монашество. Самое умное, самое сильное. Но человек, который не готов к монашеству, не имеет права подходить к этой святыне.

Теперь о возрасте… Что такое 35 лет? Вы думаете, что жизнь закончилась в эти годы? Напрасно! Жизнь начнется еще не раз и не два – и в 40 лет, и в 45, а может быть, и в 50. Может быть, Бог приберег вам сладкое счастье на более зрелые годы. Кто знает!

Духовное окормление

Если девушка или юноша не собирается выбирать монашеский путь, а надеется и молится вступить в брак, стоит ли искать духовного руководства у монашествующих? Или лучше и полезней у белого священства?

– Конечно, лучше бы у белого духовенства, да еще и возрастом постарше. Потому что исповедоваться и брать советы лучше у дедушки. Добрый дедушка с седой бородой, с умными глазами, с лучиками морщинок возле глаз, проживший в три, четыре, пять раз больше, чем ты, слышавший и видевший на этой земле всё, что можно слышать и видеть, ничему уже не удивляющийся, жалеющий тебя и любящий, умеющий молиться, – это лучший человек, которому можно исповедаться. Причем сам семейный, то есть он дедушка не только по возрасту, но и по жизни. Но таких почти что нет. Белые священники – это дезертиры в большинстве своем. Они дезертируют от духовного окормления своей паствы, и людям приходится идти в монастыри и у монашествующих окормляться. Особенно те, которые ревностно хотят жить. Они тянутся к монахам, но это бывает опасно.

Мирянин, окормляющийся у монаха, – это некая двусмысленность. По крайней мере, возможность двусмысленности. На каждом шагу. Если монах молодой, например, то ему вообще не надо знать всё то, что вы ему рассказываете. Вы ему просто мешаете жить. Духовничество – это сострадание, сопереживание: нужно вобрать в себя этого человека, почувствовать его боль, его нужду. Монаху категорически противопоказано вникать в нужду незамужней женщины и вбирать в себя, носиться с ее богатым духовным миром. Категорически противопоказано! А если их, этих женщин, 28 или 145 и все они ему свой богатый духовный мир выворачивают наизнанку, то они просто убивают монаха, они превращают его из монаха в черную головешку. Если монах святой, вопросы сняты: там, где святость, всё снимается. Но святость достигается долго; может быть, разве что к возрасту дедушки быстрее.

А мы все – молодежь. Когда Иаков пришел в Египет, фараон спросил его: «Сколько лет тебе, отец?» «Дни мои, владыка, скудны и малы: всего-навсего 130 лет путешествует по земле раб твой», – был ответ. А что наши 35 лет, 45 лет, 55 лет? Это котячий возраст. Отнимите от него 15–20 лет детства и юности, которые мы вели несознательно, когда мы просто росли телесно, не набираясь духовного опыта. Те года, когда мы жили осознанно, думая, и будет наш возраст. И это очень маленький возраст.

Конечно, к монахам люди будут ходить, потому что, как говорил преподобный Иоанн Лествичник, «свет мирянам инок, свет инокам – ангел». Но тут много чего намешано. Во-первых, монахи очень красивые. К ним интуитивно влечешься, потому что они хороши: у них глаза умные, они какую-то тайну в себе носят, а к таинственности, чистоте и уму естественно влечется человек. Иное дело наш брат, белый священник: нос дулей, живот арбузом… К такому не особо повлечешься. Да и он, собственно, не страдает, если к нему не влечешься. Сколько мы жалуемся друг другу: «Всё никак нет времени ни на кого»…

К монахам влечется душа человеческая, потому что монах – это удивительный человек, это уже немножко больше, чем человек. Но дух от плоти не далек, и человек никогда до конца не понимает, чего он хочет. Он не понимает степени вреда, который он может нанести другому человеку своими откровенными разговорами. Он думает только о себе, не думает о другом. А ведь монахи ушли от мира, а мир догоняет их и заставляет заниматься собою. И мне их жалко. Для монахов все эти исповеди – это очень опасно.

А вы ведь еще и воруете время, обращаясь с вопросами, с которыми не надо обращаться к другому, которые сам человек понял бы, если бы подумал над ними. А то ведь с откровенной чепухой лезут!

По идее, белый священник – это священник, который разбирается с мирскими проблемами. И монашествующие сами часто говорят: «Не спрашивайте меня об этом, я в этом ничего не понимаю. Ищите себе женатого священника: они должны знать это». Это правильно. А если монах не чувствует этой дистанции, он может вас покалечить, потому что он будет давать вам свои советы, будет транслировать вам свою жизнь – совсем иную, чем ваша, с иным опытом.

Конечно, есть исключения. Есть прекрасные пастыри среди белого духовенства, есть прекрасные пастыри среди монашествующих. Но мне кажется, общим правилом должно быть следующее: «Мирской – к мирскому. Не трожь монашествующего – пожалей его».

Был такой случай в Оптиной пустыни, когда там был старец Лев. Возле него всегда стояло очень много людей. И он подолгу со всеми разговаривал. Обычно это были женщины старше среднего возраста – самый богомольный «контингент». Деревенские бабы, лет под 50. Старец Лев был крупный такой, здоровый – и очень веселый, мог пошутить. С ним люди легко себя чувствовали. А в монастыре на покаянии (до революции был церковный суд для священников, гражданский их не судил; согрешивших священников в монастыри отправляли на какое-то время на покаяние) находился некий ученый протоиерей. И вот он говорит старцу Льву: «И охота тебе, батюшка, полдня с этими бабами на улице стоять…» А он: «И то верно! Но ты же их у себя не принимаешь. А ведь это тебе, белому священнику, с людьми нужно стоять. А ты не хочешь. Вот они ко мне и идут».

Ведь как бывает? Приходят к белому священнику: «Батюшка, можно с вами поговорить?» – «Мне некогда!»; «Расскажите мне…» – «Обойдешься!»; «Можно…» – «Потом придешь!» А потом он уже не придет. Он пойдет туда, где с них поговорят. И чаще всего это монастыри. Вот такая церковная проблема.

В каком случае можно менять духовного отца?

– А зачем его менять? Люди могут прервать свои отношения, но для этого должна произойти какая-то катастрофа на маленьком человеческом уровне. Если у вас в жизни из-за вашего духовника произошел духовный сбой, то есть он вас не туда повел и советы его были губительны… Или вы не смогли выполнить то, что он от вас требует… Вы могли рассориться, расхолодить свои отношения, перестать понимать друг друга, например потому что вы повзрослели и переросли те требования, которые духовник к вам предъявляет. Во всех этих случаях духовные отношения расстраиваются.

Но я должен еще вот что сказать: настоящих духовнических отношений: духовник – послушник, человек – священник – правильных, хорошо настроенных, звучащих, как хороший инструмент, до крайности мало. Священнику не нужно брать на себя эти тяжелые парчовые одежды духовничества. Ему нужно быть советчиком, помощником, выслушивателем по принципу «не навреди», но не изображать из себя ничего гипердуховного. Молиться надо искренне, выслушивать и помогать по мере сил, но не изображать из себя египетского старца V века.

Молодежь в Церкви

Батюшка, почему в наше время мало молодежи идет в храм?

– Во-первых, наша сегодняшняя встреча – ответ на ваш вопрос. Мы пришли в храм, он нас приютил, мы у Бога за пазухой, и львиная доля людей, здесь находящихся, – это люди молодого возраста. Так что говорить, что молодежь не идет в храм, неправильно.

И приходы бывают разные: одни приходы полны молодежью, другие пусты молодежью. Здесь нужно уже разбираться, отчего так. Каков поп, таков и приход. Я только сегодня прилетел из Краснодара, и там в одном из храмов такая работа ведется! Молодцы духовенство этого храма! У них при храме есть своя общеобразовательная школа, светская, с элементами христианского воспитания, прошедшая аккредитацию. Так что дети учатся при храме. У них есть детский дом для брошенных детей, у них битком набит храм людьми обоих полов и всех возрастов, есть сестричества и братства. Глядя на такие приходы, а они у нас есть, нельзя сказать, что у нас нет молодежи.

Но когда, например, в пятницу вечером зайдешь в любое кафе или в ресторан, то понимаешь, что в пятницу вечером молодежи в ресторане больше, чем в храме, это правда. А вот как сделать так, чтобы они нашли для себя в храме правильное времяпрепровождение, так сказать – духовный досуг – и чтобы они пришли лечиться и учиться. Здесь нужна ваша помощь. Сколько сегодня пришло на нашу встречу? Допустим, 400 человек. Круг общения каждого примерно два-три-четыре человека, а у многих и больше. Умножьте 400 на 4 – будет 1600. 1600 человек могут быть привлечены в Церковь или вовлечены в церковную жизнь при ваших усилиях, то есть вы тоже должны нести какую-то крупицу апостольского труда.

Если возложить церковные проблемы только на плечи священников, Церковь ничего не сможет сделать. Активная помощь мирян нужна во всём, в том числе и в проповеди. Мы же общаемся друг с другом, делимся новостями, делимся тем, что мы любим, делимся книжками, обсуждаем какие-то житейские проблемы. Рассказывая ненавязчиво или помогая что-то о Христе узнать, вы можете тоже заниматься апостольским служением. Молодежь кого будет слушать? Конечно, молодой человек будет молодого человека слушать больше и внимательнее. Поэтому я ожидаю от вас, вообще от всех мирян более активного отношения к христианской вере, чтобы вы приводили кого-то в храм, чтобы облегчали людям приход в Церковь.

Мать Тимати высказалась о межрасовых семьях на примере своих детей и внуков

Краткое содержание романа

Действие романа происходит в России в начале 1900-х гг. В рабочей слободке живут фабричные рабочие с семьями, и вся жизнь этих людей неразрывно связана с фабрикой: утром, с фабричным гудком, рабочие устремляются на фабрику, вечером она выкидывает их из своих каменных недр; по праздникам, встречаясь друг с другом, говорят они только о фабрике, много пьют, напившись — дерутся. Однако молодой рабочий Павел Власов, неожиданно для своей матери Пелагеи Ниловны, вдовы слесаря, вдруг начинает жить иной жизнью:

По праздникам ходит в город, приносит книги, много читает. На недоуменный вопрос матери Павел отвечает: «Я хочу знать правду и поэтому читаю запрещенные книги; если у меня их найдут — меня посадят в тюрьму».

Через некоторое время в доме у Власовых субботними вечерами начинают собираться товарищи Павла: Андрей Находка — «хохол из Канева», как он представляется матери, недавно приехавший в слободку и поступивший на фабрику; несколько фабричных — слободских парней, которых Ниловна знала и раньше; приходят люди из города: молодая девушка Наташа, учительница, уехавшая из Москвы от богатых родителей; Николай Иванович, который иногда приходит вместо Наташи заниматься с рабочими; худенькая и бледная барышня Сашенька, тоже, как и Наташа, ушедшая из семьи: её отец — помещик, земский начальник. Павел и Сашенька любят друг друга, однако пожениться они не могут: они оба считают, что женатые революционеры потеряны для дела — нужно зарабатывать на жизнь, на квартиру, растить детей. Собираясь в доме у Власовых, участники кружка читают книги по истории, беседуют о тяжкой доле рабочих всей земли, о солидарности всех трудящихся, часто поют песни. На этих собраниях мать впервые слышит слово «социалисты».

Матери очень нравится Находка, и он её тоже полюбил, ласково зовет её «ненько», говорит, что она похожа на его покойную приемную мать, родной же матери он не помнит. Через некоторое время Павел с матерью предлагают Андрею переселиться к ним в дом, и хохол с радостью соглашается.

На фабрике появляются листовки, в которых говорится о стачках рабочих в Петербурге, о несправедливости порядков на фабрике; листовки призывают рабочих к объединению и борьбе за свои интересы. Мать понимает, что появление этих листков связано с работой её сына, она и гордится им, и опасается за его судьбу. Через некотороевремя в дом Власовых приходят жандармы с обыском. Матери страшно, однако она старается подавить свой страх. Пришедшие ничего не находят: заранее предупрежденные об обыске, Павел и Андрей унесли из дому запрещенные книги; тем не менее Андрей арестован.

На фабрике появляется объявление о том, что из каждого заработанного рабочими рубля дирекция будет вычитать копейку — на осушение окружающих фабрику болот. Рабочие недовольны таким решением дирекции, несколько пожилых рабочих приходят к Павлу за советом. Павел просит мать сходить в город отнести его записку в газету, с тем чтобы история с «болотной копейкой» попала в ближайший номер, а сам отправляется на фабрику, где, возглавив стихийный митинг, в присутствии директора излагает требования рабочих об отмене нового налога. Однако директор приказывает рабочим возобновить работу, и все расходятся по своим местам. Павел огорчен, он считает, что народ не поверил ему, не пошел за его правдой, потому что он молод и слабосилен — не сумел эту правду сказать. Ночью опять являются жандармы и на этот раз уводят Павла.

Через несколько дней к Ниловне приходит Егор Иванович — один из тех, кто ходил на собрания к Павлу до его ареста. Он рассказывает матери, что, кроме Павла, арестовано ещё 48 человек фабричных, и хорошо было бы продолжать доставлять листовки на фабрику. Мать вызывается проносить листовки, для чего просит знакомую, торгующую на фабрике обедами для рабочих, взять её к себе в помощницы. Всех входящих на фабрику обыскивают, однако мать успешно проносит листовки и передает их рабочим.

Наконец Андрей и Павел выходят из тюрьмы и начинают готовиться к празднованию Первого мая. Павел собирается нести знамя впереди колонны демонстрантов, хотя он и знает, что за это его снова посадят в тюрьму. Утром Первого мая Павел и Андрей не идут на работу, а отправляются на площадь, где уже собрался народ. Павел, стоя под красным знаменем, заявляет, что сегодня они, члены социал-демократической рабочей партии, открыто поднимают знамя разума, правды, свободы. «Да здравствуют рабочие люди всех стран!» — с этим лозунгом Павла возглавляемая им колонна двинулась по улицам слободы. Однако навстречу демонстрации выходит цепь солдат, колонна смята, Павел и Андрей, который шел рядом с ним, арестованы. Машинально подобрав осколок древка с обрывком знамени, вырванного жандармами из рук сына, Ниловна идет домой, и в груди её теснится желание сказать всем о том, что дети идут за правдой, хотят другой, лучшей жизни, правды для всех.

Через несколько дней мать переезжает в город к Николаю Ивановичу — он обещал Павлу и Андрею, если их арестуют, немедленно забрать её к себе. В городе Ниловна, ведя немудреное хозяйство одинокого Николая Ивановича, начинает активную подпольную работу:

одна или вместе с сестрой Николая Софьей, переодевшись то монахиней, то богомолкой-странницей, то торговкой кружевами, разъезжает по городам и деревням губернии, развозя запрещенные книги, газеты, прокламации. Ей нравится эта работа, она любит говорить с людьми, слушать их рассказы о жизни. Она видит, что народ полуголодным живет среди огромных богатств земли. Возвращаясь из поездок в город, мать ходит на свидания с сыном в тюрьму. В одно из таких свиданий ей удается передать ему записку с предложением товарищей устроить ему и его друзьям побег. Однако Павел от побега отказывается; больше всех этим огорчена Сашенька, которая была инициатором побега.

Наконец наступает день суда. В зал допущены только родственники подсудимых. Мать ждала чего-то страшного, ждала спора, выяснения истины, однако все идет спокойно: судьи говорят безучастно, невнятно, неохотно; свидетели — торопливо и бесцветно. Речи прокурора и адвокатов тоже не трогают сердца матери. Но вот начинает говорить Павел. Он не защищается — он объясняет, почему они — не бунтовщики, хотя их и судят как бунтовщиков. Они — социалисты, их лозунги — долой частную собственность, все средства производства — народу, вся власть — народу, труд — обязателен для всех. Они — революционеры и останутся ими до тех пор, пока все их идеи не победят. Все, что говорит сын, матери известно, но только здесь, на суде, она чувствует странную, увлекающую силу его веры. Но вот судья читает приговор: всех подсудимых сослать на поселение. Саша тоже ждет приговора и собирается заявить, что желает быть поселенной в той же местности, что и Павел. Мать обещает ей приехать к ним, когда у них родятся дети, — нянчить внуков.

Когда мать возвращается домой, Николай сообщает ей, что речь Павла на суде решено напечатать. Мать вызывается отвезти речь сына для распространения в другой город. На вокзале она вдруг видит молодого человека, чье лицо и внимательный взгляд кажутся ей странно знакомыми; она вспоминает, что встречала его раньше и в суде, и около тюрьмы, — и она понимает: попалась. Молодой человек подзывает сторожа и, указывая на нее глазами, что-то говорит ему. Сторож приближается к матери и укоризненно произносит: «Воровка! Старая уже, а туда же! » «Я не воровка!» — задохнувшись от обиды и возмущения, кричит мать и, выхватив из чемодана пачки прокламаций, протягивает их окружившим её людям: «Это речь моего сына, вчера судили политических, он был среди них». Жандармы расталкивают людей, приближаясь к матери; один из них хватает её за горло, не давая говорить; она хрипит. В толпе слышатся рыдания.

Мать Тимати высказалась о межрасовых семьях на примере своих детей и внуков

Мать Тимати высказалась о межрасовых семьях на примере своих детей и внуковСегодня, в преддверии Международного дня семьи, мэр столицы Поморья Виктор Павленко вручил диплом «Признательность» 15 архангельским семьям. 7-й год подряд лучшие семьи, достойно воспитывающие подрастающее поколение, получают специальные дипломы от мэра города.

На встрече Виктор Павленко поздравил присутствующих с получением достойной награды, поблагодарил родителей за их старания в воспитании детей, пожелал всем продолжения семейных традиций, благополучия, достатка и любви.

— Я рад, что с каждым годом многодетных семей становится все больше. В 2009 году было 855 семей, в которых воспитывалось 2799 детей. В 2010 уже 968 семей, в которых 3073 ребенка, в 2011 году, наверное, будет еще больше. Хорошая крепкая семья – залог успешного города, области, всей России. Среди стольких семей вы самые лучшие, — сказал Виктор Николаевич.

На вручение многие семьи пришли с детьми, а кто-то и полным составом. Самая юная гостья на встрече с мэром, 2-х летняя Вероника Чернова, привлекала всеобщее внимание. Сидя на коленях у старшей сестры, она с любопытством наблюдала за происходящим.

Самая многодетная архангельская семья проживает в поселке 27 лесозавода в Маймаксе. У Галины Ивановны и Алексея Павловича Ивановых 7 детей и уже 9 внуков.

— Трудностей было много. Мы всю жизнь друг друга поддерживали, муж приходил с работы, помогал, мы все делали вместе. Дети подрастали, помогали в воспитании младших, я была и матерью, и подругой. Сейчас у многих уже свои семьи, единственный сын работает проводником на поезде, дочери тоже получили профессии.

Многодетная семья Матвеевых, в которой подрастает трое школьников, проживает в аэропорту «Архангельск» в Октябрьском округе. На мероприятие родители пришли с 11-летним сыном Андреем. Надежда Валерьяновна работает врачом-педиатром в детской поликлинике, Станислав Васильевич в метеослужбе аэропорта.

— Дочка Юленька сегодня участвует в школьном концерте, она у нас артистка, — рассказывает Надежда Матвеева. – Старший сын оканчивает школу, сейчас у него проходит активная подготовка к экзаменам – он планирует поступать в университет на факультет информационных технологий.

Всем семьям вручали денежное вознаграждение, грамоты, цветы, чайные сервизы и сладкие подарки. А обладательницы диплома «Признательность» по достижении пенсионного возраста получат звание «Ветеран труда Архангельской области».

— Все родители, которые получили признание руководства города, вырастили успешных детей, мы достойны того, чтобы нас заметили, — подытожила встречу мама троих детей Валентина Зайцева.

Игры и конкурсы на 8 марта для школьниц

Женский праздник в нашей стране особый праздник. Его отмечают все, а поздравляют не только взрослых женщин и бабушек, но и девочек-школьниц. Как интересно отметить международный женский день в школе? Лучше всего заранее подготовить на торжественное мероприятие конкурсы и игры.

Конкурсы и игры могут быть различной направленности – на проверку вокальных данных, интеллектуальных способностей, чувства юмора девочек или же их хозяйственных качеств. Ниже представлены конкурсы и игры, которые можно устраивать в школах для девочек в их праздник 8 марта.

Мейк-ап

Название конкурса заранее не озвучивается. Девочкам предлагается выбрать себе надежного партнера, который, по их мнению, может сделать все, что угодно. Как только девочки выбирают себе в напарники мальчика. Говорится название конкурса, смысл которого заключается в том, что мальчики должны сделать макияж девочкам, а точнее, накрасить им губы. Только делать его они будут в рабочих рукавицах. Вот и посмотрите, кто из этих мастеров действительно умеет делать все! У кого губу накрашены лучше, те и побеждают.

Диктор телевидения

Возможно, некоторые из девочек мечтают в будущем быть звездой ТВ. Только для того, чтобы стать диктором, не достаточно иметь хорошие внешние данные. В первую очередь, нужно красиво говорить. Разминкой для этого послужит произношение трех скороговорок. Скороговорки выбираются для конкурса заранее. Лучше всего взять сложней. К примеру:

— «В Кабардино-Балкарии валокардин из Болгарии»;

— «Кокосовары варят в скоро-кокосоварках кокосовый сок» и так далее.

Естественно, победитель – девочка, четче произнесшая все предложенные ей скороговорки.

Как же поступить?

К заданию приглашаются несколько школьниц. Им даются конверты, в которых лежат задания. Каждое из заданий представляет собой сложную ситуацию из жизни. К примеру: «Вы вернулись домой и нашли у себя дома незнакомую девочку, которая ходить по вашей комнате в ваших вещах. Как вы себя поведете в данной ситуации?».

Естественно, выигравшей считается участница, представившая самое нестандартное решение.

Девочка за рулем авто

Конечно же, речь не идет о настоящем автомобиле, а вот с радиоуправляемой машинкой справиться придется. Итак, в конкурсе участвуют от 3-х девочек. Заранее мальчики выставляют полосу препятствий и дают девочкам в руки пульты от машинок. Участницам предстоит идеально проехать полосу препятствий, постаравшись как можно меньше нарушать правил дорожного движения.

Дамская сумочка

Девочкам предлагается разделиться на 2 команды. Каждой команде предстоит в течение пяти минут написать то, что, по их мнению, в обязательном порядке должна носить каждая дама в своей сумочке. После окончания времени перечень предметов команд сравнивается между собой. Побеждают те девочки, чья сумка окажется наполненной по максимуму полезными вещами.

Большая стирка

Девочки делятся на 2 или 3 команды. Перед каждой командой ставится таз, вода, кусок мыла и платок. Цель каждой команды отстирать платок, не смотря на то, что он чист. Но итог проверяется не по чистому платку, а по состоянию мыла после стирки. Победит та команда, у кого кусок мыла будет стерт больше, чем у других команд.

Матрешка

В конкурсе принимают участие 2 девочки (или несколько пар девочек поочередно). Смысл конкурса заключается в следующем. На одном стуле кладут целую кучу одежды разных размеров (косынки и сарафаны). Девочки должны повязать на себя как можно больше косынок и надеть максимальное количество сарафанов за 3 минуты. Побеждает та девочка, которая будет самой «нарядной». Ей то и достается титул Матрешки вечера. У нее будет особенный приз за победу – вокруг нее все остальные ученики водят хоровод.

Бантик для куклы

Девочки делятся на 2 команды. Каждой команде показывают плакат, на котором нарисована кукла, точнее ее голова. Каждой девочке из команды поочередно завязывают глаза, дают в руки фломастер, подводят к плакату, и она старается нарисовать бантик на голове куклы. Победу одерживает та команда девочек, кто больше всего бантов «повяжет» в нужных местах.

Садовник с розами

Игра напоминает старую добрую игру «Море волнуется раз». В игре участвует все девочки класса. Одна из них становится садовником, все остальные — розы. Когда она отворачивается от «роз», цветы творят все, что хотят. Однако, как только садовник поворачивается к ним лицом, они замирают. Если садовник увидит розу в движении, он срезает ее. Срезанная роза становится на место садовника, а предыдущий садовник выбывает из игры. Побеждает самая стойкая роза, которая будет последней не срезанной в саду.

Повязушки

Девочку выводя за пределы комнаты. Ведущему предстоит из всех собравшихся связать клубок, запутав его. Присутствующие берутся за руки, и ведущий их переплетает между собой. Девочке предстоит распутать этот клубок, ни разу не разорвав «нить». Если руки разрываются, то игра для нее останавливается.

Победу одерживает та девочка, которая сможет распутать весь клубок за более короткий промежуток времени.

Куда ты тропинка меня завела?

В полуметре друг от друга по прямой линии выставляются кегли. Девочки должны поочередно с закрытыми глазами пройти по извилистой линии между кеглей, не задев их. Победит та, кто не только оставит на прежнем месте как можно больше кеглей, но и пройдет свой путь быстрее других.

Двум девочкам вручают длинные ленты. Бусинками будут выступать все присутствующие. На плетение бус девочкам дается 2 минуты. Победит та, которая сможет поочередно обвязать веревкой руки большего количества людей, выступающих в роли бусин.

Кувшин на голову

Девочки делятся на 2 равные по количеству участников команды. Каждой команде дают по кувшину. Конечно же, это не настоящий кувшин, а, к примеру, коробка спичек, небольшая шкатулка или какой-нибудь небьющийся маленький предмет. Можно использовать даже книгу. Каждой девочке из команды предстоит пронести кувшин у себя на голове и передать его обратно другой участнице команды. Победят те, чья команда быстрей провернет эту операцию.

Детектив

История помнит великих и талантливых женщин, которые были детективами. Свои способности сыска могут продемонстрировать девочки. В конкурсе играют 5 девочек. Мальки, на котором одето много вещей и аксессуаров, дефилирует перед ними в течение одной минуты. После этого он выходит из комнаты, снимает с себя половину нарядов и возвращается.

Девочки поочередно должны называть отсутствующие у него предметы, которые были на нем одеты минутой ранее. Кто замешкается с ответом, выбывает из конкурса. Побеждает та, кто окажется внимательней всех и назовет больше всего предметов

Парные числа

Девочки садятся в круг. В центре сидит ведущий. Каждой девочке присваивается число от 1 до количества присутствующих в комнате. К примеру, если девочек в круге 12, то и чисел будет от 1 до 12. Ведущему тоже присваивается число (как правило, это и есть число 1). Ведущий начинает игру, называя дважды свое число и дважды любое другое число, хлопая при этом по коленям. Например – «Один, один, шесть, шесть».

Девочка, чье число прозвучало, вступает в игру. В данном случае – 6, должна перехватить эстафету. Теперь она называет сначала дважды свое число и дважды другое. К примеру, «6, 6, 12, 12». Затем в игру вступает 12. И так далее. Кто запнется или замешкается, выбывает из игры, но не выходит из круга, а продолжает хлопать вместе со всеми по коленям в ходе игры.

Участницам нельзя называть числа, выбывшие из игры. При этом, как правило, мало кто запоминает уже выбывшие числа, и количество участников сокращается моментально. Побеждает та, пара участниц, которые остаются самыми стойкими к запоминанию выбывших чисел.

Голосовые поздравления с 8 марта

Мать Тимати высказалась о межрасовых семьях на примере своих детей и внуковМать Тимати высказалась о межрасовых семьях на примере своих детей и внуков
Мать Тимати высказалась о межрасовых семьях на примере своих детей и внуков

Copyright 2010-2020 г. Поздравления в стихах и прозе на сайте Поздравик
Копировать материалы можно только с активной ссылкой на этот сайт

Мать Тимати высказалась о межрасовых семьях на примере своих детей и внуков

Источник: Электронный каталог отраслевого отдела по направлению «Юриспруденция»
(библиотеки юридического факультета) Научной библиотеки им. М. Горького СПбГУ

Права детей в семье по семейному законодательству Российской Федерации и конвенции ¨О правах ребенка¨ :

Права детей в семье по семейному законодательству Российской Федерации и конвенции «О правах ребенка» : Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы . В наше время идет активный процесс трансформации взгляда на семью, незаменимая роль которой в воспитании подрастающего поколения уже не вызывает сомнений. Одновременно обнаруживает себя принципиально иное отношение к несовершеннолетним гражданам как членам семьи и общества. Теперь во всем мире, в том числе и в России, ребенок начинает выступать в качестве самостоятельного субъекта лишь ему принадлежащих прав. Отсюда множество проблем, связанных с определением содержания и существа его личных и имущественных прав прежде всего в семье, способов их эффективной защиты. Разрешение этой задачи представляет особый интерес потому, что в Российской Федерации семейно-правовой статус несовершеннолетнего регламентируется Семейным кодексом впервые. С другой стороны, без разработки теоретических предпосылок защиты прав ребенка в семье практически невозможна реализация действующего на этот счет семейного законодательства. А ситуация здесь чрезвычайно сложная.

Положение ребенка в семье, степень защищенности его прав в значительной степени предопределяется происходящими в современной России переменами социально-экономического, идеологического и политического характера. Негативные последствия подобного рода перемен (обнищание широких слоев населения, безработица и т.п.) порождают массовое нарушение прав детей. В результате они теряют свою семью либо семья перестает быть для них жизненно необходимой средой обитания. Отсюда все возрастающее число беспризорников;

жестокого с ними обращения. Вот почему растут ряды детей — так называемых социальных сирот, утративших родительское попечение. В 1992 году их было (в тысячах) 426,2, в 1997 — 596,8, в 1998 — 620,1. За последние годы многократно возросло количество лиц, лишенных родительских прав (с 6724 чел. в 1992 г . до 27640 в 1997 г ., 31790 в 1998 г .). Одновременно идет вверх кривая численности подростков, состоящих на учете в инспекции по делам несовершеннолетних: от 352509 чел. в 1992 г . до 424334 чел. в 1998 г . К тому же не сокращаются цифровые показатели детской преступности в Российской Федерации[1].

Таковы лишь некоторые данные, демонстрирующие распространение такого грозного явления как нарушение прав ребенка. Вот почему актуальность настоящей работы относится к бесспорным положениям.

Актуальность темы диссертации объясняется еще одним немаловажным обстоятельством: с 1989 года действует Конвенция ООН «О правах ребенка», которая была принята и ратифицирована Российской Федерацией в 1990 году. И сейчас, как никогда раньше, необходимо привести действующее семейное законодательство нашей страны в соответствие с требованиями Конвенции. Первые шаги уже сделаны: вступил в силу новый Семейный кодекс РФ, разработаны на государственном уровне различного рода программы по улучшению жизни детей, приняты законы «О дополнительных гарантиях по социальной защите детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей» (от 21 декабря 1996 г . № 159-ФЗ), «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации (от 24 июля 1998 г , № 124-Ф), другие законы,

подзаконные акты, создающие правовые предпосылки защиты прав несовершеннолетних детей в России.

Актуальность темы детерминировала цель исследования — решение целого ряда проблем, призванных реально обеспечить претворение в жизнь в Российской Федерации требований Конвенции «О правах ребенка», сблизить ее с нашим семейным законодательством.

Для достижения поставленной цели автор стремился решить следующие задачи:

— дать анализ сущности и содержания понятия «права ребенка»;

— выявить особенности прав ребенка в семье;

— дать характеристику семейных правоотношений с участием ребенка как субъекта права на семейное воспитание;

— изучить принципиально важные для воспитания ребенка в семье общие положения Конвенции «О правах ребенка»;

— обнаружить специфику прав ребенка в семье по законодательству Российской Федерации;

— сопоставить отдельные статьи Конвенции «О правах ребенка» с соответствующими нормами семейного права;

— установить потенциальные возможности по дальнейшей модернизации семейного законодательства Российской Федерации;

— выбрать наиболее оптимальные варианты усиления защиты прав ребенка в семье в современной России.

Объект исследования — общественные отношения по поводу формирования, осуществления и охраны прав ребенка в современной российской семье.

Предмет исследования . Комплексный характер диссертации обусловил разработку широкого круга вопросов, вошедших в предмет исследования и связанных с рассмотрением:

понятия «права ребенка» с позиции общей теории права и с точки зрения специалистов по семейному праву;

особенностей прав ребенка как несовершеннолетнего члена семьи;

специфических правоотношений по семейному воспитанию детей;

Конвенции «О правах ребенка» как приоритетного источника семейного права в части, касающейся семейного воспитания.

Методологическую основу работы составило изучение прежде всего Конституции Российской Федерации, Гражданского, Семейного кодекса, Конвенции ООН «О правах ребенка», других законов и подзаконных актов.

Теоретические предпосылки определения понятия «субъективное право» имеют глубокие исторические корни, прочный научный фундамент. Поэтому в диссертации широко использован метод теоретического исследования трудов специалистов в области теории права: С.С.Алексеева, С.Н. Братуся, О.С. Иоффе, Н.С. Малеина, Г.Ф. Шершеневича, В.А. Четвернина, В.Ф. Яковлева. Поскольку права ребенка в семье прямо или косвенно освещались в работах специалистов по семейному праву, теоретическую базу диссертации составили труды М.В. Антокольской, А.М. Беляковой, Б.А. Булаевского, Е.М. Ворожейкина, И.К. Городецкой, Ю.А. Королева, Г.К. Матвеева, А.М. Нечаевой, А.И. Пергамент, В.А. Рясенцева, Г.М. Свердлова, Е.А. Чефрановой, В.П. Шахматова.

Особое значение для более полного и глубокого проникновения в тему исследования имело изучение различных международно-правовых документов, ежегодных государственных докладов о положении детей в Российской

Федерации. Приводимые здесь статистические данные позволили составить более ясное представление о состоянии дел по защите прав ребенка в нашей стране. С аналогичной целью были тщательно изучены различного рода государственные программы, предназначенные для более последовательной защиты прав детей в семье. Их сопоставление с Конвенцией «О правах ребенка», семейным законодательством дает возможность наметить пути совершенствования правоприменительной практики.

Научная новизна работы . До последнего времени в специальной литературе права ребенка в семье не были объектом пристального внимания. Употребляемое в законодательных актах, литературных источниках понятие «интересы несовершеннолетнего» трактовалось по-разному, что не вносило ясности в их определение. В диссертации права ребенка в семье впервые исследуются предельно полно как с общетеоретических позиций, так и с точки зрения специалистов в области семейного права. То же самое можно сказать о Конвенции «О правах ребенка», которая впервые подвергается самостоятельному тщательному исследованию в части, касающейся семейного воспитания, дается сравнительный анализ Конвенции и Семейного кодекса РФ. Подобного рода новелла, имеющая принципиальный характер, позволяет по новому взглянуть на действующее семейное законодательство современной России, увидеть его достоинства и недостатки, наметить направления дальнейшего совершенствования.

Результаты проведенного диссертационного исследования позволили сформулировать и обосновать следующие положения, выносимые на защиту:

1) ребенок в семье обладает рядом взаимосвязанных и взаимозависимых прав, определяющим из которых является его право на семейное воспитание;

2) защита прав ребенка в семье занимает в Семейном кодексе РФ заметное место. Отсюда следует необходимость в расширении действующего перечня отношений, регулируемых семейным законодательством (ст. 2 СК) следующим образом: «. регулирует личные неимущественные и имущественные отношения между членами семьи: супругами, родителями и детьми (усыновителями и усыновленными), а в случаях и в пределах, предусмотренных семейным законодательством, между другими родственниками и иными лицами, защищает права ребенка в семье , а также». ;

3) право ребенка на воспитание в семье, как всякое другое субъективное право гражданина, есть предоставляемая каждому несовершеннолетнему мера возможного поведения. Особенность данного права заключается в прямой связи с правилами педагогического характера, нормами нравственности;

4) ребенок как субъект принадлежащих ему прав является участником семейных правоотношений, возникающих между родителями и несовершеннолетними детьми, не обладающими соответствующими обязанностями;

5) государство, не будучи участником семейных правоотношений, связанных с воспитанием детей, выступает в качестве гаранта обеспечения прав ребенка. Вот почему имеет смысл повысить до конституционного уровень правовой защиты интересов ребенка путем:

дополнения пункта 3 ст. 17 Конституции РФ положением следующего содержания: «Особое внимание государство уделяет защите прав ребенка»;

дополнения пункта 1 ст. 23 Конституции РФ словами: «за исключением случаев, когда жизнь, здоровье, воспитание ребенка в опасности».

Укрепление правовых гарантий защиты прав ребенка государством требует законодательного оформления соответствующих гарантий путем дополнения текста ст. 8 Семейного кодекса РФ пунктом 3, предусматривающим обязанность государства гарантировать защиту прав ребенка;

6) Семейный кодекс РФ обладает потенциальными возможностями по его дальнейшему совершенствованию в соответствии с Конвенцией «О правах ребенка». Для их реализации, в частности, надлежит:

исключить из текста ст. 71 Семейного кодекса РФ пункт 6, допускающий усыновление детей лиц, лишенных родительских прав, не ранее истечения шести месяцев со дня вынесения решения суда о лишении родителей (одного из них) родительских прав;

дополнить пункт 1 ст. 125 Семейного кодекса РФ правилом, позволяющим в порядке исключения мачехам и отчимам усыновлять своих пасынков и падчериц в административном порядке;

указать в ст. 149 Семейного кодекса РФ, что в порядке исключения выпускники детских интернатных учреждений сохраняют права, предусмотренные семейным законодательством, в течение трех лет с момента наступления совершеннолетия;

7) эффективность правовой защиты интересов ребенка в семье во многом зависит от качества законов, связанных с правами детей, в том числе в семье. Поэтому целесообразно:

исключить из проектов законодательных актов, посвященных правам ребенка, положения сугубо декларативного порядка, создающие видимость государственной заботы о детях;

предусмотреть прохождение каждым законом, касающимся обеспечения прав детей, научной экспертизы с учетом требований Конвенции «О правах ребенка»;

предусмотреть прохождение каждым законопроектом, посвященным правам детей, финансовой экспертизы;

8) качество реальной защиты прав ребенка, связанных с его воспитанием в семье в значительной степени зависит от государственной политики в области защиты прав несовершеннолетних граждан, правоприменительной практики. Поэтому следует

улучшить качество государственных целевых программ, полностью или частично посвященных правам ребенка в семье;

в любых других государственных программах, имеющих иное целевое назначение, учитывать интересы несовершеннолетних детей.

Апробация результатов исследования . Научные положения, рассматриваемые в диссертации, обсуждались на:

— заседании Круглого стола, посвященного учреждению в Российской Федерации Дня Матери (октябрь 1997 г .);

— на заседании Круглого стола, где обсуждались программы Института Семьи и Собственности, связанные с защитой прав ребенка (декабрь 1997 г.);

— на Всероссийской конференции по положению женщин в Российской Федерации (май 1998 г .);

— на совместном семинаре Института Семьи и Собственности и Демографической секции Центрального Дома ученых РАН (июнь 1998 г .);

— на заседании Круглого стола НИИ детства Российского Детского Фонда, посвященного Конвенции ООН «О правах ребенка» (ноябрь 1998 г .);

— на кафедре правового обеспечения рыночной экономики Российской академии государственной службы при Президенте РФ (февраль 2000 г.).

Практическое значение диссертации состоит в разработке правовых предпосылок усовершенствования действующего семейного законодательства в русле требований Конвенции «0 правах ребенка». В этой связи проведенная работа способствует:

повышению качества законопроектных работ, связанных с защитой прав ребенка;

созданию предпосылок для более обоснованных, исполнимых, целенаправленных государственных программ по защите прав, интересов несовершеннолетних детей;

претворению в жизнь международного плана действий по осуществлению Всемирной Декларации, принятой ООН 30 сентября 1990 г . «Об обеспечении выживания, защиты и развития детей в 90-е годы».

Практическая значимость диссертации состоит также в реализации рекомендаций международного Комитета по правам ребенка о проведении исследований по отдельным вопросам, касающимся прав ребенка. Вместе с тем, работа может послужить информационным источником, дающим сведения о Конвенции «О правах ребенка», ее содержании, особенностях. Тем более, что ст. 42 этой Конвенции возлагает на присоединившиеся к ней государства обязанность широко информировать о ее принципах и положениях как взрослых, так и детей. Следовательно, диссертация способна быть основой для

учебного курса по правам ребенка. Материалы работы используются ее автором в лекциях, читаемых как для специалистов различного профиля, так и непосвященного слушателя, а также для педагогов, воспитателей, руководителей детских воспитательных учреждений, учащихся высших и средних учебных заведений, школьников.

Содержание работы Диссертация состоит из введения, 4-х глав и заключения. Во введении дается общая характеристика исследования (обосновывается его актуальность, обозначаются цели работы, предмет исследования, обращается внимание на ее новизну, методологические основы, практическую значимость). Здесь же формулируются научные положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Права ребенка: понятие и особенности» посвящена общетеоретическим аспектам понятия — права ребенка.

В первом параграфе этой главы — «Общая характеристика прав ребенка» анализируются конституционные предпосылки прав и свобод любого гражданина, в том числе несовершеннолетнего. Диссертант не согласен с тем, что права ребенка есть не что иное, как «права человека применительно к детям» (Энциклопедический юридический словарь. М. 1996. Издательство «Инфра-М» С. 230). Конечно, правам ребенка присущи признаки, характеризующие всякое субъективное право как таковое. Однако права ребенка имеют и свои отличительные выделяющие их из общего ряда особенности. Для ребенка гарантированная государством возможность совершения им определенных одобряемых обществом действий и поступков представляет особую ценность, поскольку речь идет о предоставлении ему весьма значимого социального блага. И это качество, присущее подавляющему большинству других субъективных

прав, приобретает особый смысл, когда говорится о ребенке, его семейно-правовом статусе. Еще одна черта субъективных прав ребенка — в их насыщенности правилами педагогического и нравственного порядка, которые не могут превращать конкретную правовую норму в декларацию, что особенно опасно для реального обеспечения интересов несовершеннолетних граждан.

Далее диссертант анализирует правоотношения, субъектом которых является ребенок. При выявлении особенностей семейных правоотношений, возникающих между родителями и детьми, большинство авторов (Г.Ф. Шершеневич, О.С. Иоффе, Е.М. Ворожейкин, М.В. Антокольская и др.) приходит к выводу, что подобного рода правоотношения существуют в рамках двусторонней связи ее участников, когда и та, и другая сторона наделяется правами и обязанностями. Между тем, семейное законодательство не возлагает на несовершеннолетнего члена семьи какие бы то ни было обязанности, что вполне оправданно. Однако это не означает, что между родителями и ребенком правоотношений нет и быть не может. Налицо исключение из общего правила, когда одна сторона правоотношений — родители имеет права и обязанности, а другая — ребенок только права. Ни при каких обстоятельствах не будут участниками правоотношений, связанных с семейным воспитанием детей, посторонние ребенку лица, оказывающие негативное воздействие на развивающуюся личность. Их можно рассматривать лишь как нарушителей ст. 23 Конституции РФ, предусматривающей право каждого гражданина на неприкосновенность частной жизни, и ст. 14 Закона РФ «Об основных гарантиях прав ребенка в Российской Федерации», где говорится о защите ребенка от информации, наносящей вред его здоровью, нравственному и духовному развитию.

Традиционное деление всех правоотношений на абсолютные и относительные представляется искусственным, когда речь идет о воспитании ребенка в семье. С одной стороны, его право на воспитание в семье можно считать абсолютным, так как в качестве нарушителя этого права, несомненно, фигурирует любое лицо. И законодательство, в том числе семейное, защищает данные права от посягательств со стороны всякого и каждого. С другой, рассматриваемые права обеспечиваются исполнением обязанностей вполне определенных лиц — родителей либо тех, кто их заменяет в установленном законом порядке. По сути дела речь идет о своеобразных обязательствах родителей перед обществом и государством, которые они на себя приняли и обязаны исполнять, хотят они того или нет. Следовательно, права ребенка на воспитание в семье обладают одновременно признаками как абсолютных, гак и относительных прав.

Во втором параграфе — «Особенности прав ребенка в семье» обращается внимание на специфику прав ребенка в семейном коллективе. При этом важно учесть, что превращение ребенка в субъекта лишь ему принадлежащих прав есть один из способов развития свободной личности, способной жить в цивилизованном обществе, где представление о свободе далеко от вседозволенности и является осознанным отношением и к свободе (праву), и необходимости (обязанности). Любое из перечисленных в ст.ст. 54 — 59 Семейного кодекса РФ прав ребенка (жить и воспитываться в семье, общаться с родителями и родственниками, на защиту, выражение своего мнения, на имя, отчество и фамилию) есть не что иное, как его естественное право.

Идея приоритета прав ребенка, связанных с его воспитанием в семье, относится к числу главенствующих. Она заложена в Семейном кодексе РФ,

других законах и подзаконных актах. Но осуществляется подобного рода идея с помощью законных представителей ребенка, будь то родители или заменяющие их лица. Отсюда проблемы, связанные с нарушением прав ребенка в семье лицами, управомоченными на его защиту. И, надо подчеркнуть, что все эти проблемы законодатели решаются с позиции интересов несовершеннолетнего. Их соблюдение входит в компетенцию органов, управомоченных на защиту прав ребенка, каковыми являются органы опеки и попечительства. Обязанность последних участвовать в спорах, связанных с семейным воспитанием детей, свидетельствует о заинтересованности государства в качественном развитии подрастающего поколения. Мало того, обязывая органы опеки и попечительства к участию в спорах о детях, государство тем самым создает дополнительные гарантии неукоснительного соблюдения прав ребенка в семье в особо сложных ситуациях. Причем речь идет не о единичных случаях, а предельно широкой сфере действия закона в части, напрямую затрагивающей интересы несовершеннолетних детей.

Во второй главе диссертации — «Конвенция «О правах ребенка» как основание его семейно-правового статуса» определяется характер воздействия Конвенции на семейную жизнь ребенка, а также выявляются возможности Конвенции как международно-правовой предпосылки обеспечения прав ребенка, связанных с его воспитанием в семье.

В первом параграфе главы, названной «Общая характеристика», подчеркивается мысль о заинтересованности мирового сообщества в принципиально ином отношении к детям нашего времени. Первые усилия в этом направлении были предприняты в 1924 году, когда Лига Наций приняла

Женевскую Декларацию, призывающую мужчин и женщин всего мира создавать для ребенка условия для его нормального духовного и физического развития.

В 1945 году Генеральная Ассамблея ООН создает Детский Фонд (ЮНИСЕФ). Чуть позже — 10 декабря 1948 года принята Всеобщая Декларация прав человека, где провозглашалось право на защиту семьи, предусматривалось особое попечение и помощь материнству и младенчеству. Здесь вновь прозвучала мысль об одинаковой социальной защите всех детей, независимо от того, родились они в браке или вне брака. Но подобного рода положения не выходили из разряда общих, посвященных человеку вообще. И только Декларация прав ребенка 1959 г . специально предназначалась несовершеннолетним детям. Каждая ее фраза была прообразом будущей Конвенции ООН 1989 года «О правах ребенка», обязывающей государства-участников существенно изменить законодательство, касающееся прав ребенка в семье. Текст данной Конвенции имеет особое значение для Российской Федерации, которой предстоит, no-первых, полностью возродить понимание семьи как непреходящей ценности, во-вторых, в корне изменить сложившееся веками патриархальное представление о подчиненном положении ребенка в семье.

Исследуя текст Конвенции «О правах ребенка» следует отметить, что она содержит значительное число положений общего порядка, имеющих прямое отношение к семейному воспитанию. Но эти положения носят в основном декларативный характер. Вместе с тем, их духом пронизаны некоторые статьи, имеющие конкретное содержание.

Еще одна особенность Конвенции заключается в том, что в ее тексте:

фигурирует ряд ставших легальными терминов (в частности «ребенок») и одновременно раскрывается их содержание;

дается перечень прав ребенка, а в качестве наиболее важного выделяется право ребенка на воспитание в семье;

обращается внимание на необходимость уделять внимание «наилучшему обеспечению его (ребенка — С.С.) интересов»;

определяются направленность защиты прав ребенка и круг лиц, обязанных его защищать;

подчеркивается ответственность родителей либо заменяющих их лиц за ненадлежащую защиту прав ребенка;

предлагается организовать систему контроля за соблюдением всех прав несовершеннолетних детей, выполнением государством-участником своих обязательств по отношению к ребенку.

Приведенный перечень имеет прямое отношение к законопроектной деятельности по защите прав ребенка в Российской Федерации, служит ориентиром для правоприменительной практики. Но сформулированные в тактичной и гибкой форме статьи Конвенции все-таки не носят рекомендательного характера, а относятся к обязательным для государства-участника требованиям.

Во втором параграфе — «Международно-правовые предпосылки обеспечения права ребенка на воспитание в семье» исследуются условия обеспечения его права на семейное воспитание, закрепленные в Конвенции «О правах ребенка». Их можно разделить на общие и конкретные. Первые носят скорее установочный характер, а потому они строго обязательны для

Российской Федерации. Вторые отличаются большим разнообразием, их можно классифицировать на посвященные:

поддержанию контакта ребенка с родителями, с семьей;

предпосылкам воссоединения ребенка с кровной семьей, родителями;

правам и обязанностям родителей;

ответственности родителей (заменяющих их лиц) за неисполнение родительских обязанностей по воспитанию ребенка в семье;

детям, оказавшимся без семьи и родителей;

способам устройства несовершеннолетних детей, лишившихся родительского попечения;

неполноценным в умственном и физическом отношении детям;

материальному обеспечению ребенка;

уважению к ребенку как личности;

защите интересов каждого ребенка.

Содержащиеся в Конвенции «О правах ребенка» правила сформулированы таким образом, что их можно развивать, обогащать с учетом особенностей национального семейного законодательства России. С другой стороны, эти правила служат своеобразным ориентиром для определения степени соответствия семейного законодательства нашей страны требованиям данной Конвенции. Вместе с тем, они позволяют увидеть самобытность, новизну отдельных положений Семейного кодекса РФ и других законов и подзаконных актов, посвященных правам ребенка в семье.

Третья глава диссертации — «Исторические аспекты правового положения ребенка в семье» посвящается анализу динамики российского семейного законодательства в части, касающейся прав ребенка в семье.

В параграфе первом — «Родительская власть и ребенок по законодательству Российской империи» — дается оценка семейно-правового статуса ребенка с позиции Свода Законов Российской империи, когда родительская власть была всепоглощающей, всячески поддерживалась и оберегалась. В то же время ребенок оставался по существу бесправным членом, рабом семьи, чьей главной обязанностью было беспрекословное повиновение родителям.

Во втором параграфе — «Права ребенка в семье по законодательству РСФСР» права ребенка в семье оцениваются с точки зрения семейного законодательства, пришедшего после октября 1917 года на смену законам Российской империи. Первый семейный кодекс 1918 года еще раз закреплял положение о равноправии детей, рожденных вне брака, с детьми, чьи родители состояли в браке, оформленном в установленном законом порядке. В развитие данного положения облегчались условия установления отцовства. Одновременно продолжалась линия на сохранение родительских обязанностей. Что же касается родительских прав, то они должны были осуществляться исключительно в интересах детей. Налицо свидетельство принципиально иного отношения к семейно-правовому статусу несовершеннолетнего.

Стремление более полно отразить вопросы, связанные с защитой прав ребенка в семье, находит свое отражение и в семейном кодексе 1927 года. Примером тому служит обязанность родителей, выступающих в роли законных представителей, защищать своих несовершеннолетних детей. Вновь подчеркивая, что родительские права осуществляются исключительно в интересах детей, этот кодекс подобного рода идею не развивал.

Линия на более последовательную пусть даже косвенную защиту прав ребенка в семье была прервана Указом Президиума Верховного Совета СССР от 8 июля 1944 г . «Об увеличении государственной помощи беременным женщинам, многодетным и одиноким матерям, усиление охраны материнства и детства, об установлении почетного звания «Мать-героиня» и учреждении ордена «Материнская слава» и медали «Медаль материнства». Отныне установление отцовства в любом виде запрещалось. Взамен одинокие матери приобретали беспрепятственное право на устройство своих детей в детское учреждение на полное государственное попечение и мизерное даже по тем временам ежемесячное пособие на ребенка, если он оставался в семье.

Третий по счету семейный кодекс РСФСР 1969 года возродил возможность установления отцовства (в судебном и добровольном порядке), стал больше внимания уделять правовому положению ребенка в семье, конкретизировал ответственность родителей за неисполнение своего долга по отношению к детям и др. А внесенные в 1990 году коррективы в этот кодекс уже предусматривали правило: «При ненадлежащем выполнении родителями (одним из них) обязанностей по воспитанию, либо при злоупотреблении родительскими правами дети вправе обратиться за защитой своих прав и интересов в органы опеки и попечительства».

Так медленно, шаг за шагом семейно-правовые нормы позволяли самоутверждаться ребенку как субъекту лишь ему принадлежащих прав. И те права, которыми его наделяют сейчас, имеют глубокие исторические корни, построены не на песке, а на прочном правовом фундаменте, укреплявшемся столетиями.

Глава IV — «Права ребенка в семье по законодательству Российской Федерации» включает в себя характеристику его личных и имущественных прав.

В первом параграфе, именуемом «Личные права», содержится перечень личных прав ребенка в семье, обращается внимание на их особенности. Личные права отличает:

1) прямая связь с правилами педагогики;

2) разнообразие в средствах защиты в случае нарушения;

3) многообразие в средствах восстановления душевного, физического и психического здоровья несовершеннолетнего, чьи интересы в семье грубо нарушаются;

прямая заинтересованность государства в реализации прав ребенка, их охране и защите.

В диссертации утверждается, что по своей значимости личные права ребенка превосходят иные личные права гражданина и даже других членов семьи, что объясняется прежде всего тем, что обладателями подобного рода прав являются полностью или частично беспомощные (недееспособные) лица. И от степени защищенности принадлежащих им прав, особенно в семье, во многом зависит, каким станет человек в будущем.

Подробное изучение и классификация всех перечисленных в Семейном кодексе РФ личных прав ребенка позволяет обнаружить специфику каждого из них, увидеть, какие цели при этом преследуются, каковы имеются недостатки в тексте Семейного кодекса, других нормативных актов, предназначенных для защиты прав ребенка в семье. С другой стороны, сравнительный анализ всех принадлежащих ребенку личных прав в сопоставлении с реальной практикой их

осуществления делает ее более целенаправленной и менее оторванной от действительности.

В параграфе втором — «Имущественные права» анализируются права ребенка материального характера. При этом подчеркивается, что понятие «имущественные права» относится к собирательным. Каждая из его составляющих (алименты, пенсия, пособия, собственное имущество, полученное в дар или по наследству, приобретенное на собственный заработок и т.п.) имеет свои особенности, источники, свой удельный вес в общих доходах ребенка. Причем Семейный кодекс РФ всячески стремится защитить имущественные права несовершеннолетнего члена семьи даже в случаях, когда имеет место раздел имущества супругов-родителей. Но положение, что «Ребенок не имеет права собственности на имущество родителей, родители не имеют права собственности на имущество ребенка» (п. 4 ст. 60 Семейного кодекса РФ), по мнению диссертанта, несет в себе антипедагогическую направленность.

При изучении имущественных прав ребенка обращается также внимание на то обстоятельство, что Конвенция «О правах ребенка» по сути дела ничего о них не говорит, предоставляя национальному законодательству решать все возникающие при этом проблемы.

В параграфе третьем — «Сравнительная характеристика семейного законодательства Российской Федерации и Конвенции «О правах ребенка» приводятся сравнительные данные, посвященные сопоставлению семейного законодательства Российской Федерации и Конвенции «О правах ребенка». Сравнение позволило увидеть, в чем сходство или, наоборот, различие в правовых предпосылках обеспечения интересов ребенка в семье, зафиксированных национальным российским законодательством и Конвенцией. Для

большей наглядности сопоставление разных по источникам возникновения прав несовершеннолетних граждан дано в таблицах, показывающих, какие именно правовые нормы и как обеспечивают бережное отношение к семейно-правовому статусу ребенка. Такой подход позволил обнаружить, что Семейный кодекс Российской Федерации проводит идею приоритета семейного воспитания, выражает ее четко и конкретно. Это обстоятельство имеет особое значение для нашей страны, где годами господствовала идеология одобрения государственного воспитания. А Конвенции подобного рода идее особого внимания не уделяет. Вместе с тем, в ее тексте подчеркивается другое принципиально важное положение: государство оказывает (должно оказывать) помощь семье, родителям, детям.

Семейный кодекс предусматривает право ребенка на общение со своими родителями, когда он попадает в экстремальную ситуацию. Речь в данном случае идет только о несовершеннолетних детях. А Конвенция, говоря о праве ребенка на общение со своими родителями, не оставляет вне поля зрения и соответствующее право родителей, если они находятся в аналогичном положении. Тем самым Конвенция, на наш взгляд, содержит более благоприятные условия для контакта ребенка с родителями. А Семейный кодекс РФ, наоборот, эти условия неоправданно ограничивает.

Право ребенка на получение информации о своих родителях занимает самостоятельное место в тексте Конвенции, тогда как в Семейном кодексе ничего об этом, к сожалению, не говорится.

Семейный кодекс не уделяет особого внимания так называемой большой семье, члены которой наделяются минимумом прав и обязанностей. А Конвенция, напротив, всячески стремится сохранить для ребенка более широкий

круг семейных отношений, что соответствует прежде всего интересам самого несовершеннолетнего, а также его родителей и в конечном счете государства. Поэтому и здесь семейно-правовые нормы Российской Федерации уязвимы и нуждаются в соответствующей коррекции.

Конвенция служит своеобразным общим эталоном правового регулирования отношений, связанных с воспитанием детей в семье. Она предназначена для государств, имеющих неодинаковый уровень экономического, социального, духовного развития, разную господствующую религию, специфические обычаи и традиции. Однако содержание большинства ее статей предельно конкретно. К тому же в их тексте постоянно делается акцент на условия жизни ребенка. А семейное законодательство Российской Федерации избегает уточнений, детализации, что затрудняет защиту прав ребенка.

Ст. 2 Семейного кодекса Российской Федерации определяет перечень отношений, регулируемых семейным законодательством. Данный перечень является исчерпывающим. Он не включает в себя в качестве самостоятельного направления защиту прав ребенка в семье. В то же время Конвенция, концентрируя внимание на конкретных ее видах, довольно часто выходит за строгие рамки определенных правоотношений. Это позволяет осуществлять семейно-правовую защиту, охрану интересов несовершеннолетнего более последовательно. Игнорировать данное обстоятельство — значит оставлять ребенка в случае нарушения его прав вне сферы правового воздействия со стороны любой отрасли законодательства, в том числе семейного.

К числу проблем, возникающих при защите прав ребенка в семье, относится возможность государственного вмешательства в лице органов опеки и попечительства в личную жизнь семьи, что связано с нарушением

неприкосновенности жилища, в стенах которого ребенку, его жизни, здоровью, воспитанию угрожает или может угрожать реальная опасность. Вот почему в отдельных случаях требуется контроль за условиями жизни ребенка в семье, где грубо попираются его права. О необходимости такого контроля в тексте Конвенции говорится неоднократно. Эту проблему предстоит решить и в нашей стране путем изменения в сторону расширения ч. 1 ст. 23 Конституции Российской Федерации за счет слов: «за исключением случаев, когда жизнь, здоровье, воспитание ребенка в опасности».

Семейный кодекс РФ ориентирует на защиту прав ребенка в семье главным образом путем употребления термина «интересы». В прямой зависимости от соблюдения интересов находится защита личных прав членов семьи (супругов, родителей, детей, родственников), форма и порядок устройства детей, оставшихся без родительского попечения. А Конвенция «О правах ребенка» в первую очередь обязывает государство к совершению действий, позволяющих защищать нарушенные права несовершеннолетних членов семьи. Не случайно, поэтому, ее положения в подавляющем большинстве случаев берут свое начало со слов, адресованных государствам-участникам, которые «уважают и обеспечивают все права, предусмотренные настоящей Конвенцией», «принимают необходимые меры для обеспечения защиты ребенка», «обязуются обеспечить такую защиту и заботу, которые необходимы», «принимают все необходимые законодательные, административные и другие меры для осуществления прав, признанных в настоящей Конвенции», «предпринимают все возможные усилия. «, «признают право» и т.д. и т.п. Другими словами, Конвенция рассматривает государство как активного и ответственного участника отношений, касающихся прав ребенка в семье. В нашей стране

первым шагом в этом направлении было бы дополнение ст. 17 Конституции Российской Федерации словами: «Права ребенка находятся под особой защитой».

Таким образом, сравнительная характеристика Семейного кодекса Российской Федерации и Конвенции «О правах ребенка» оказалась полезной, поскольку дала возможность сделать ряд предложений и дополнений, направленных на усовершенствование действующего российского семейного законодательства.

В заключении сформулированы общие выводы, основанные на результатах диссертационного исследования. Одни из них носят сугубо теоретический характер, другие имеют прямой выход на Семейный кодекс РФ, обращают внимание на его достоинства и недостатки, потенциальные возможности в деле белее последовательной защиты прав ребенка в семье. Одновременно в заключении изложены наиболее важные и принципиальные предложения по дальнейшему усовершенствованию Семейного кодекса РФ, других законов и подзаконных актов, посвященных правам ребенка в семье, а также предложения, призванные повысить уровень правоприменительной практики, связанной с реальным обеспечением этих прав.

По теме диссертации опубликованы:

1. Права ребенка в семье. М. 1999. Изд-во АО «Диалог-МГУ», 1,5 п.л.

2. Международно-правовые предпосылки обеспечения права ребенка на воспитание в семье. М. 1999. Изд-во АО «Диалог-МГУ», 1,25 п.л.

3. Конвенция ООН «О правах ребенка». Российская юстиция, 1999, № 6, 0,3 п.л.

4. Российская семья и три законопроекта по ее охране. М. 1999. Изд-во «Экономика», 10,5 п.л.

[1] См.: О положении детей в Российской Федерации. Государственный доклад. 1998 год. М. 2000. С. 86.

Мать Тимати высказалась о межрасовых семьях на примере своих детей и внуков

В эту субботу читают главы Тазриа – Мецора

Рав Бенцион Зильбер

Может ли еврей выращивать некошерных животных на продажу?

Отвечает Рав Яков Шуб

Самый хороший человек за всю историю человечества

Катастрофа и вера

В Песах вышли на свободу. А дальше — что, пустыня?

Отвечает Рав Меир Мучник

Иудаизм и евреи

Опечатка? Выделите и нажмите Ctrl+Enter

Перепечатка материалов приветствуется с обязательной активной гиперссылкой на Toldot.ru
после каждого процитированного материала

Просмотр вами страниц сайта означает автоматическое согласие с нашей
Политикой конфиденциальности и условиями хранения и обработки персональных данных
Ссылку на ее актуальную версию всегда можно найти в футере сайта
Согласен

Мы просим евреев не пользоваться нашим сайтом в Шаббат и Еврейские праздники

Нет комментариев

    Оставить комментарий